«允惬» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
允惬 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
允惬 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
... 時難於允愜。侍郎裴光庭始奏立條例,謂之循資格,自後皆率為標準。舊良醞署丞、門下典儀、太樂署丞皆流外之任。國初東子王績始為良醞丞,太宗朝李義甫始為典儀府,中宗時餘從叔希顏始為大樂丞。三官從此並為清流所處。開元中,河東薛據自恃才名, ...
凡所銓綜,時稱允愜。至十八年於東都獨知選事,上賜金鏡一面,以表清鑒。(出《唐會要》)薛元超永徽元年,中書舍人薛元超好汲引寒俊,嘗表薦任希古、高智周、郭正一、王義方、孟利真等十餘人。時論稱美。(出《唐會要》)楊思玄龍朔二年,司列少常伯楊思玄恃 ...
3
佛敎与儒道的冲突与融合: 以汉魏两晋时期为中心 - 第 76 页
1 道安、法汰等曾与法雅共学,而道安在此已批评格义"于理多违" ,按道安的标准, "弘赞理教,宜令允惬" ,实指格义未到"允惬"即于理所允、于心所惬的地步,也就是说格义于理解佛经而言显得生硬。道安是既批评格义又不自觉地使用格义的处于般若学转变 ...
玄宗召赴京,时驾幸昭应,汤池得对,言理允惬。勒移往均部,二年勒徙荆州开元寺般若院住焉。可见,神会论战之后受到打击与陷害,“三度几死”,命悬一丝。而且神会为玄宗勒徙荆州,这也表明神会当时未受皇权的尊重。只有到了“安史之乱”后,神会的处境和 ...
黄诚, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
... 1 一十^年^ ^启申九^酉朔洚祭日帝邋四" 1 ^處承直布政^司右^祭教壮^保兼太子^ :保工部尙# 1 甘,霖之靂曰^ II !閎深才猷锻達 11 ^ ^ , — ^ ^ "州櫂任法曹葡居別都加方稽^建^ ^ ^奥,甚 1 殫心掘息騌理有^制度^新允惬袅衷 1 懿典^ ! ; ^一曰司空顿^ ^閑.
至於明室宗親,格外優待;通邦士庶,診念綏柔 o 文武諸官,加思遷擢,前附將領,一體垂仁,夙首結怨,盡與捐除,藉沒產業,俱行賜復,尤當廣推寬大之仁,明佈維新之令。使夫群情允愜,共鼓舞於春風;萬彙熙恬,同泳游於化日,斯誠微臣無厭之請,邀望朝廷不次之恩者 ...
食產项義其^沐雖始! :ぉ剩^,復鬼袭则側, II —1 II 旌表其猝遛^暴力不能ま湖^ ^食:^^汚ま霄隹足^一^^ ^例凡.婦女強. ^不^因而被殺旌袤節烈巧雜持風化之大權^一一允惬人心方囑隹鄉下大學寸九鑭科遣詳議 1刺卖褶于 1|错」叼綺命,マづぉス"イノー\1^^:01~ ...
永淳元調左屯術會曹參軍。儀風中,以才備文武,拜植部尚書兼檢校右術大將行儉,字子約,绛州聞喜人。幼以蔭補弘文生。貞觀中,舉明經,裴行儉今云庶寮允愜,何其謬歡? )抑亦垂範將來。謹議。君、皇后、太子及父母者,非直庶寮允惬, (彈曰:議不拜人殆將大半 ...
9
Zhongguo fo jiao xue shu lun dian - 第 100 卷 - 第 102 页
Xingyun (da shi.) 能對義理作適切的詮解,而完全不涉及所謂的格義之法爲何。允懷中理的問題。雙方的對話說明了評論的對象是所謂的「先達」:評論的焦點是先達是否弘贊理教,宜令允惬,法鼓競鳴,何先何後。」意指這不是輩份先後的問題,而是何者較能是 ...
10
漢魏兩晉南北朝佛敎史 - 第 1 卷 - 第 130 页
成售^或脚| ^ II 支敏抹允以紫,見 1 ^比之安公反對格 I 志在 X 赞真實教不依傍&I 然,附化外害, II 則不能允惬。而惮光謂先達^可非議,仍戋拘守东法二人稍# ! 8 ^不 I 麵在 15 ^一&深優游格薪乃竺法雅畑^以外#比擬 51 .之^道安法&籌 885 ^ 1 ^ ^及至飛慵.
«允惬» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
允惬 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
中国佛教史上的“完人”：道安法师（图片来源：资料图）
安曰：弘赞教理，宜令允惬，法鼓竞鸣，何先何后？”这说明僧光法师的思想比较保守，认为格义是先达传下来的一种方法，只可应用，不必再问是非。道安法师就 ... «凤凰网, ஜூன் 12»
