«灾妖» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
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天反时为灾,寒暑易节。地反物为妖 0 ,群物失性。民反德为乱。乱则妖灾生。故文反正为乏,文,字。【疏】"天反"至"灾生"。 0 正义曰:据其害物谓之灾,言其怪异谓之妖。时由天,物在地,故属灾于天,属妖于地。其实民有乱德,感动天地,天地为 2 之见变,妖灾因民而 ...
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春秋左傳正義(文公~成公): - 第 37 页
據改。「资」原作「賢」,按阮校:「浦鏜^『賢』作『資』,也。」據補。「不」字原無,按阮校:「宋本「祀」上有「不」字,是物則其數無窮,故惚云「羣物失性」。反其常性即是妖天雖四時,氣唯寒暑,故杜以「反時」爲「寒暑易節」。言「亂則妖災生」,明妖、災由民起。妖、災亦通言耳 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
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《左傳》之人文思想研究 - 第 15 卷 - 第 16 页
舉例言之,有因日食而言妖祥者,如昭公三十一年十二月日食,史墨謂六年此月,吳其入邦,必以庚辰;有因歲星而言妖祥者,如昭公八年, ... 又宣公十五年,晉大夫伯宗以民反德為妖災之所由生,其意與申糯雷同:夭反時為災,地反物為妖,民反德為札,札則妖災生。
日月者,薄食夜明也。星辰者.彗孛赏错失其次也。山崩地簾者,阳伏而不能出,阴迫而不能升也。凡天反其时,地反其物,以害其物性,皆为妖灾。"是言妖灾皆通天地,共为之也。此《传》地反物者唯言妖耳。《洪范五行传》则有妖、孽、祸、疴、眚、祥六者之名,以积渐 ...
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沈家本未刻書集纂補編 - 第 1 卷 - 第 12 页
灾,或從《火。災,籀文從&。钬,古文從才。十六年鴻: 賈逵曰:『伐國取人曰俘 説文引經異同考卷十八五七三「貫」為「伢」。 ... 是言妖災皆通,天地共為之也。此亂則妖災生。」^胜「地反物」句云:「羣物失性。」^引! ^曰:「物者,雜而言之,則昆蟲草木之類也;大而言.
《大词典》失收"昔古"一词。变、异、灾、妖、怪、变怪、变动、变异、灾变、灾异、妖怪、妖异、妖变、怪变、殃变这组词在表示预示着灾害的奇特现象义上为同义词。例如: 1 .恶政发,则妖异见,荧惑之守心,桑谷之生朝。高宗消桑谷之变,以政不以言;景公却荧惑之 ...
五星亦有遲疾,故襄二十八年,云「歲在星匿,眺則侯王其荼,側匿則侯王其肅」,是由君行使之^云「晦而月見西方謂之眺,朔而月見東方謂之側食,若晦食則是月行疾,食朔與二日是月行遲。又^謂冬温夏寒,失其節度。云「七耀盈縮」者,謂日月薄亂則妖災生。」是妖 ...
興因上疏曰:春秋以天反時為災,地反物為妖,人反德為亂,亂則妖災生。〔一〕往年以來,謫咎連見,意者執事頗有闕焉。案春秋『昭公十七年夏六月甲戌朔,日有食之』。〔二〕傳曰:『日過分而未至〔三〕,三辰有災,〔四〕於是百官降物,〔五〕君不舉,〔六〕避移時,〔七〕樂奏 ...
邱德修 第四章〈容成氏〉簡逐句注譯 3 2 3 10 詳拙作〈《說文》籀文「災」字考〉刊於《紀念高明先生學術研討會論文集》,一二三 1 一三八 ... 如此一來,簡文「化示才」就是「禍災」的意思了。 ... 唯未言及「災」其『天反時為災,地反物為妖,民反德為亂,亂則妖災生。
《孔子家语》则把妖异与君臣联系在一起,认为"天灾地妖,所以做人主也;癌梦征怪,所以做人臣也。灾妖不胜善政,怪梦不胜善行。"帝王无德无道,不行善政,则天降灾异以示惩试。若帝王至德至道,广有德政,就不会出现灾异。大臣若不守臣道,无德无行,就会有 ...
