«贞诚» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
贞诚 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
贞诚 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
所以言"元亨诚之通,利贞诚之复。" (砺) "元亨"是大通, "利贞"是收敛性情。(道夫)问: "一阳动于下,乃天地生物之心,如何利贞处乃为《乾》之性情? "曰: "元亨者,发见流行之处。利贞乃其本体无所作用之实。性情犹言情状,于其收敛无所作用,方见他情状真实。
措置文字，須以貞誠……貞誠輔以不斷的自省、尋索及研磨，能凝神於意象，息慮於一境，有如佛家的「三昧」。「三昧」，即「三摩提」，又譯為「定」，意指心定於一處……詩心 ...
3
当代新儒学八大家集之七: 牟宗三集 - 第 332 页
牟宗三集 牟宗三. 先不管是以理言的性命,抑还是以气言的性命,此总是从"乾道变化"说下来,此即是性命之本体宇宙论的说明。此说明之方式尚未见之于《中庸》。《中庸》只表示性体与道体通而为一,未直接表示从道体之变化中说性命之正或成。但《易传》却 ...
杜保瑞. 0 參見杜保瑞,一九九九年十一月,一十日, (易付中的基本哲華問乏) , (周易研究)。一九九九年第四期。山東大周易半會主禹。華士.日藉由乾坤原理迷說天地萬物之生發及其價值宗趣,於是作為萬物資始之「乾元」作用原理便即是「誠」概念的價值意識 ...
新銳 彭衛民 〔諡法〕。一一一一一一一哲;明知周通曰哲;識微慮終曰哲;知能辨物曰哲。卣〝清白由寸屾即曰貞;大慮克就曰貞;大憲克就曰貞;不隱無屈曰貞;內外用情日貞;憂國忘死曰貞;內外無懷曰貞;忠道不擾曰貞;保屾即揚名曰貞;履正中饋曰貞;由寸教難 ...
通;利、贞,诚之复。大哉《易》也,性命之源乎。(《通书^诚上》〉"诚者,圣人之本。"这是全书的宗旨。周敦颐认为, "圣人"与天地合德,是道德的化身,人类的教化者,而其根本的东西,就是^诚"。他的《通书》即是宣扬这种以"诚"为本的"圣人之道"的。接着,他依据《太极 ...
元出而亨,物始而通也。时春而夏,旦而昼,人动而壮,物荫而荣,皆元亨之迹。利人而贞,物成则复也。时秋而冬,日落而夕,人强而耄,物实而限,皆利贞之迹。故周子曰, '元亨,诚之通;利贞,诚之复'。复者何复,其元而已。元者,贞之初,贞者元之终。元贞异名而同体。
琼诚并《寒蝉賦》征灵声宁《答兄平原》征龄灵《九愍纡思》形听灵盈《九愍纡思》〔之九)停盈经《登遐颂梅福》精形庭冥庚、清、青 ... 賦》坰贞旌嵇康《卜疑》诚庭形情名冥情精并营何晏《拟古》清并庚、清、青王粲《从军之二》刑征垌情城鸣宁龄平贞诚萦声《杂诗》 ...
9
易学哲学史: - 第 2 卷 - 第 108 页
诚"的境界或"诚"的观念,怎样来的呢?周敦颐引乾卦《彖》文作了解释。他说:诚者,圣人之本。大哉乾元,万物资始,诚之源也。乾道变化,各正性命,诚斯立焉,纯粹至善者也。故曰一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。元亨,诚之通;利贞,诚之复。大哉易也 ...
周敦颐, 徐洪兴. 百家谨案: (通书人周子传遣之书也。朱子释之详矣;月川曹端氏继之为《述解) ,则朱子之义疏也。先遗献妹其于微辞奥旨尚有未尽, 9 取获山子刘子说笺注一过,谨条载本文下,间窃附以鄙见。《,性理)首《太极图说八兹首《士道书)者,以(大极 ...
