சீனம்இல் 郑声 இன் அர்த்தம் என்ன?
சீனம் அகராதியில் «郑声» இன்
அசல் வரையறையைப் பார்க்க கிளிக் செய்யவும்.
தமிழ் இல் வரையறையின்
தானியங்கு மொழிபெயர்ப்பைப் பார்க்க கிளிக் செய்யவும்
சீனம் அகராதியில் 郑声 இன் வரையறை
ஜெங் ஷெங் 1. ஸ்ப்ரிங் மற்றும் இலையுதிர்கால காலப்பகுதியில் ஜெங் குவோவின் இசையைக் குறிப்பிட்டது. கன்பூசியஸ் மற்றும் மற்றவர்கள் பரிந்துரைத்துள்ளவர்களிடமிருந்து இது வேறுபட்டது என்பதால், அது கன்பியூசியனிஸத்தால் நிராகரிக்கப்படுகிறது. அதுமட்டுமல்ல, இசைக்கும் சாதாரண நாட்டுப்புற இசைக்கும் எந்தவொரு இசைக்கும் "செங் ஷெங்" என மறுக்கப்படுகிறது. 2. TCM நோய் பெயர். இந்த மொழியில் அறிகுறிகள் மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்கின்றன, மற்றும் ஒலி பலவீனமாகவும் பலவீனமாகவும் இருக்கிறது. 郑声 1.原指春秋战国时郑国的音乐。因与孔子等提倡的雅乐不同，故受儒家排斥。此后，凡与雅乐相背的音乐，甚至一般的民间音乐，均为崇"雅"黜"俗"者斥为"郑声"。
2.中医病名。症状为语言重复，声音低弱，若断若续。
சீனம் அகராதியில் «郑声» இன்
அசல் வரையறையைப் பார்க்க கிளிக் செய்யவும்.
தமிழ் இல் வரையறையின்
தானியங்கு மொழிபெயர்ப்பைப் பார்க்க கிளிக் செய்யவும்
«郑声» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
郑声 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
郑声 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
鄭聲傷寒鄭聲,為邪音也,孔子曰,惡鄭聲之亂雅樂也,又曰,放鄭聲,遠佞人,鄭聲淫,佞人殆,是謂鄭聲,為不正之音也,傷寒鄭聲者,則其聲如鄭衛之音,轉不正也,經曰,虛則鄭聲,今汗後或病久,人聲轉者是也,以此為虛,從可知矣,又鄭聲者,重語也,正為聲轉也,若聲重 ...
黃忠慎. 命加氣稟的雙重人性論為基礎的道德起源說、維護封建等級秩序的「三綱五常」道德原則及其規範、節欲主義的理欲觀... ...等等,〃 2 這樣才能見出朱子提出淫詩說的真意。五後人對於朱子「淫詩說」的質疑( - )「鄭聲淫」與「放鄭聲」的問題有關鄭聲 ...
3
錢鍾書先生論《詩經》《楚辭》 - 第 141 页
夏之時,乘殷之轄各,服周之冕,樂則《韶》《舞》(《武》) ,放鄭聲,遠倭人,鄭聲淫,使人殆」。這段話涉及到了《詩經》學乃至中國美學對「雅俗」「正邪」等問題的爭論。楊伯峻《論語譯注》注:「放鄭聲」一「鄭聲」和「鄭詩」不同。「鄭詩」指文辭,「鄭聲」指頁,中華書局版。
夫實則譜語,虛則鄭聲。鄭聲者,重語也。/ *、/雲得冷水汗,水 U 【注 1 .譜語士證,有虛有靈。實則譴語」陽明熱甚、上乘於心。亂言無次。其聲高朗,邪氣實也。虛則鄭聲,精神衰乏,不能自主,語言重複,其聲微短,正氣虛也。!集注 L 戴丞禮且屬陽。鄭聲屬陰。 _ 經目 ...
5
天使的鬼臉-妥瑞氏症的中醫治療: - 第 109 页
另外,在金匮要略傷寒心法論述「譫語為實熱,鄭聲為虛熱」,「鄭聲」對聲語證也有參考價值。傷寒心法云:「言語,心主之也,若心氣實熱而神有餘,則發為譫語:譫語為實,故聲長而壯,亂言無次常更變。若心氣虛熱而神不足,則發為鄭聲:鄭聲為虛,故音短而細,只將 ...
王葆〓 第四章 1 言不盡意」前提下的玄學思想方法—名理之學與言意之辨画 2 , 1 - 7 聖人或「至人」聽到「鄭聲」才能受益,故云:「自非至人,孰能禦之!」中人或俗人只能欣賞平俗的「雅「流俗淺近,則聲不足悅,又非所歡也。」中人或俗人一旦聽到「鄭聲」,其固有 ...
孔子说: “放郑声,远侯人。郑声淫,倭人殆。” ?这个地方要注意的一个问题是,这个评价是从音乐的标准来进行批评的,不是从诗的文辞角度来进行批评的,过去很多人不注意这个问题,以至于专从文辞的角度去找“淫”的成分。所谓“郑声淫”是从音乐的角度出发 ...
刘文勇, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
提出「鄭聲淫」這一看法最具代表性、也可能最早的,乃《論語》中所記載的孔子之語。1 然《論語》裡除了指出「鄭聲淫」、鄭聲「亂雅樂」外,2 未有太多可與鄭聲對照的同類歌詩材料,故在此先將討論對象移至與《詩經》詩學、樂論研究關係密切的《左傳》襄公二 ...
0 杨伯挨: (论语译注)第 15 一 11 注 0 说: "郑声'和。郑诗'不同。郑诗指其文辞·郑声指其乐曲。说本明人杨长(丹铅总录八淋人陈启再(毛诗稽古录)。" (中华书局· 1980 年,第 164 页) 0 参见冯文总 R 孔子。放郑卢"井折) [ (孔于诞辰 2540 年纪念与学术研讨 ...
10
音乐之道的探求: 论中国音乐美学史及其他 - 第 432 页
春风吹又生" ,统治者的"野火"无法将它烧尽,人民的"春风"总能使它再生,两千几百年来,郑声就是这样在统治者的诅咒与摧残中向前发展的。(一)郑声在先秦。孔子将郑声与少正卯这样的"佞人"并提,认为郑声和"佞人"一样危险,故而认为"为邦"必须"放郑声, ...
«郑声» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
郑声 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
宋太宗强奸亡国艳后命画师作春宫图变态至极
孔子说“郑声淫”，可见小周后并不受赵匡胤待见，不过赵光义可是对小周后垂涎已久。 宋人王銍《默记》中说：“随命妇入宫，每一入辄数日，而出必大泣，骂后主，声闻于 ... «加拿大家园网, செப்டம்பர் 15»
揭秘中国最早的“黄色歌曲”：孔子钦定
郑声淫”是什么意思？一般认为，是郑国音乐淫秽的意思，用今天音乐审查术语来说，就是“黄色歌曲”。此说出自中国的大圣人孔子之口：“放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆 ... «中华网, ஆகஸ்ட் 15»
艳情歌曲的正确“禁”法
子就曾曰过:“郑声淫，佞人殆”，把郑声黑了一通。而清代的《野叟曝言》则说：“至乐则尽放郑声，以复雅乐，琵琶弦索，艳曲淫词，付之祖龙一炬”，啧啧，主张的是封禁的 ... «凤凰网, ஆகஸ்ட் 15»
逃避现实的中国人
放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。'”(《论语·卫灵公》) 就是说历法要夏朝的，车马要殷朝的，服装要周朝的，音乐要古代的韶乐，其他流行音乐，如郑国的音乐只是淫声浪 ... «凤凰网, மே 15»
唐代皇室如何过春节：先看戏驱魔再吃野猪肉
... 宫廷过年，先不忙着吃喝，而是大家一起看太常寺卿安排的舞蹈，还不是春节联欢晚会那种百花齐放，也不能听郑声淫乐，而是大张旗鼓的傩舞，用以驱除邪魔瘟疫。 «凤凰网, பிப்ரவரி 15»
唐朝宫廷过年看傩舞驱除邪魔唐玄宗爱吃野猪肉
... 宫廷过年，先不忙着吃喝，而是大家一起看太常寺卿安排的舞蹈，还不是春节联欢晚会那种百花齐放，也不能听郑声淫乐，而是大张旗鼓的傩舞，用以驱除邪魔瘟疫。 «凤凰网, பிப்ரவரி 15»
唐朝宫廷过年先看傩舞驱除邪魔唐玄宗爱吃野猪肉
比如吧，唐朝宫廷过年，先不忙着吃喝，而是大家一起看太常寺卿安排的舞蹈，还不是春节联欢晚会那种百花齐放，也不能听郑声淫乐，而是大张旗鼓的傩舞，用以驱除 ... «中国新闻网, பிப்ரவரி 15»
谈中国古代艺术的审丑性
颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆家邦者。”孔子其 ... «新浪网, செப்டம்பர் 14»
互助相依人人为“美” “最美温州人”LOGO揭晓
最终评选专家之一、温州大学美术与设计学院专业教师郑声介绍，从设计学角度来看，该作品创意鲜明，将“温州”、“人”融入“美”字，既能体现个性，又完美展现了三者的 ... «温州网, ஜூலை 14»
古时宫廷年夜饭，吃的是什么
比如吧，唐朝宫廷过年，先不忙着吃喝，而是大家一起看太常寺卿安排的舞蹈，还不是春节联欢晚会那种百花齐放，也不能听郑声淫乐，而是大张旗鼓的傩舞，用以驱除 ... «Baidu, ஜனவரி 14»
