«争心» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
争心 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
争心 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
1
近四十年出土簡帛文獻思想研究: - 第 90 页
然後,《文子》也談「氣」,〈下德〉說:人有順逆之氣生于心,心治則氣順,心亂則氣逆。心之治亂在於道,得道則心治,失道則心亂。心消即交爭。讓則有德,爭則生賊。有德即氣順,賊生即氣自之情性皆願賢己而疾不及人。願賢己則爭心生;疾不;怨爭生即心亂而氣逆。
云:「君,也。君父南面,臣子北面,公卿大夫則列位於上,士則上下,父子兄弟,非禮不定」者,上謂公卿大夫,下謂士賻云「衛侯與元晅訟」,是争罪亦曰訟也。〇「君臣 1 八 之」是也。此「争財曰訟」,對文異耳,散則通名。故农將云「凡有血氣,皆有争心」,又云「錐刀之末, ...
言鬭之争。和、齊並如字,一讀上户卧反,下才細反。羹,敬戒且平 0 。和羹備五味,異於大羹。〇争,争詩頌殷中宗。言參中宗能與賢者和齊可否,其政如争心。故詩曰:『亦有和羹,既戒既平。其可,以去其否,是以政平而不干?民無之否,以成君可。君所謂否而有可焉 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
〇「其争也君子」者,射爵之時,揖讓而升堂,又揖讓^降下,而飲此罰爵。矣。〇「揖讓而升下,而飲」者,下,猶降也。言將飲求諸己,不病害於物。既求諸己,恥其不勝,乃有争心「君子」。〇正義曰:此一經明射是仁恩之道,唯内始氏反。中,丁仲反,下文、注同。【疏】「射 ...
5
近代法律思潮与中国固有文化 - 第 300 页
刑书,《叔向治子产书》日: "先王议事以制,不为刑辟,惧民之有争心也。犹不可禁御,是故困之以义,纠之以政,行之以礼,守之以信,奉之以仁,制之以禄位,以劝其从。严断刑罚,以威其谣。俱其未也,故悔之以忠,耸之以行,教之以务,使之以和,临之以敬,泄之以擅, ...
群而不足,争心将作。上圣卓然先行敬让博爱之德者,众心悦而从之。”民本思想认为:“民为邦本”,“民之所欲,天必从之”,“天视自我民视,天听自我民听”。古人尊天神,敬畏天命,但认为天和神也是依听于人和民的:“国将兴,听于民;将亡,听于神。神聪明正直而壹者 ...
四川省民俗学会, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
君,外内不废,上下无怨,动无违事,其祝、史荐信,无愧心矣。是以鬼神用飨。 ... 神怒民痛,无悛[109]于心。其祝、史荐信 ... 无争心。故《诗》曰:'亦有和羹,既戒[128]既平。鬷假[129]无言,时靡有争。'先王之济五味、和五声也。以平其心,成其政也。声亦如味,一气, ...
8 ^注云:「士辭位,一 0 六 0 士讓爲大夫,大夫讓爲卿。舜命羣官,禹讓稷、契之^ ^曰:「爵禄可辭。」又曰:「爵位相先。」文王之朝,可量功校能,受之者當先人後己,故礼設辭讓之法。自受之。而必須讓者,以凡禀血氣,皆有争心,在上者及於己。^云:「使以德,爵以功。
自诩“息机”泯分别相,却心嗔发为口“嗤”,一如欲弹去乌臼鸟、打起黄莺儿者,大异乎“鸟鸣山更幽”之与物俱适、相赏莫违矣。 ... 较之白香山《松声》之“谁知兹檐下,满耳不为喧”,境界迥异,绝类拗相公之言“一鸟不鸣山更幽”〔163〕,翻案好胜之争心,溢于言表矣。
10
先秦两汉魏晋南北朝文论讲疏 - 第 57 页
他说: “和如囊焉,水、火、酶、酷、盐、梅,以烹鱼肉,之以薪,宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过,君子食之,以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉,臣献其否以成其可;君所谓否而有可焉,臣献其可以去其否。是以政平而不干,民无争心。故诗日: “亦有和囊, ...
刘文勇, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
