«知故» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
知故 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
知故 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
諦無實故。當知作意亦無實。苦聖諦無自性故。當知作意亦無自性。集滅道聖諦無自性故。當知作意亦無自性。苦聖諦空故。 ... 無明寂靜故。當知作意亦寂靜。行乃至老死愁歎苦憂惱寂靜故。當知作意亦寂靜。無明無覺知故。當知作意亦無覺知。行乃至老死 ...
以無分別故。彼能善說法。不了眼性空。亦迷眼自性。以不了知故。是不應說法。若了眼性空。即知眼自性。以能了知故。是人應說法。不了眼性空。亦迷句自性。以不了知故。是不應說法。若了眼性空。即知句自性。以能了知故。是人應說法。不了眼性空。
3
国学名著典藏大系：康熙御纂周易折中（全三册） - 第 487 页
(本义】人之所为,如乾之易,则其心明白而人易知,如坤之简,则其事要约而人易从。“易知” ,则与之同心者多,故“有亲” , “易从” ,则与之协力者众,故“有功”。有亲则一于内,故“可久” ,有功则兼于外,故“可大”。“德” ,谓得于己者。“业” ,谓成于事者。上言乾坤之德不同, ...
(清)李光地, 刘大钧, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
彼無解了無有覺慧無所知故。於其所犯起無犯想。而犯眾罪。如是名為由無知故犯所犯罪。云何名為由放逸故犯所犯罪。謂如有一。於所犯罪雖復解了。有其覺慧亦有所知。而住忘念。住不正知。彼由如是不住念故。如無所知而犯眾罪。如是名為由放逸故犯 ...
5
CBETA【趙城金藏】A120n1565 瑜伽師地論義演:
演曰三明障所顯謂由定障障所知故名所知障所知障體得解脫故而能顯得諸解脫事非唯遍處獨能引生問既云二乘所知障脫為斷彼障云得解脫為不斷故名為解脫荅異熟生受白淨無記是所知障類又通染受障所知故得所知名二乘斷此名斷所知障。論復次至愛 ...
由此可知:永明禪師亦是以如來藏阿賴耶識作為證悟之標的,絕非釋傳聖所言以離念靈知意識覺知心作為真實心。 ... 的同以離念靈知為悟,是虛妄說,是誤會永明所說第八識鑑機照用、「了了」 「常」知的真義,永明已說此知非是六塵中之知故,是離六塵之知故, ...
不合是菩提,離煩惱習故。無處是菩提,無形色故。假名是菩提,名字空故。如化是菩提,無取捨故。無亂是菩提,常自靜故。善寂是菩提,性清淨故。無取是菩提,離攀緣故。無異是菩提,諸法等故。無比是菩提,無可喻故。微妙是菩提,諸法難知故。世尊!維摩詰說是 ...
不會是菩提諸入不會故。不合是菩提離煩惱習故。無處是菩提無形色故。假名是菩提名字空故。如化是菩提無取捨故。無亂是菩提常自靜故。善寂是菩提性清淨故。無取是菩提離攀緣故。無異是菩提諸法等故。無比是菩提無可喻故。微妙是菩提諸法難知故 ...
等人的邪說所壞。對於玄奘菩薩的這一段開示文,窺基菩薩註解云:【述曰:自下第二「令達二空、證唯識性」,此即先敘所為外執。「開」為初開,「示」為久示。諸內外道俱起邪智,不正知故,謬執我法;於二空門真俗二法唯識真理,不能了達;無明所盲,殊不正解,名「迷 ...
10
(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 220-224 卷
故七斷即彼已離欲界染未離上染於色無色界修所斷法已離色染未離上染於無色界修所斷法由智遍知故已斷遍知故七斷諸已斷彼已遍知耶答諸已斷彼已遍知謂苦智心生集智未生於一所斷法由智遍知故已遍知故已斷集智已生滅智未生於三所斷法滅智已生 ...