சீனம்இல் 知人论世 இன் அர்த்தம் என்ன?
சீனம் அகராதியில் «知人论世» இன்
அசல் வரையறையைப் பார்க்க கிளிக் செய்யவும்.
தமிழ் இல் வரையறையின்
தானியங்கு மொழிபெயர்ப்பைப் பார்க்க கிளிக் செய்யவும்
சீனம் அகராதியில் 知人论世 இன் வரையறை
உலகத்தைப் பற்றி தெரிந்துகொள்வது முதலில் ஒரு நபரைப் புரிந்துகொண்டு, அவருடைய நேரத்தை பின்னணியில் படிப்பதைக் குறிக்கிறது. இப்போது நன்மை அல்லது கெட்ட மக்களை அடையாளப்படுத்தவும், உலகின் லாபங்களையும் நஷ்டங்களையும் பற்றி பேசவும் இது குறிக்கிறது. 知人论世 原指了解一个人并研究他所处的时代背景。现也指鉴别人物的好坏，议论世事的得失。
சீனம் அகராதியில் «知人论世» இன்
அசல் வரையறையைப் பார்க்க கிளிக் செய்யவும்.
தமிழ் இல் வரையறையின்
தானியங்கு மொழிபெயர்ப்பைப் பார்க்க கிளிக் செய்யவும்
«知人论世» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
知人论世 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
知人论世 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
正如前文所论,孟子这个命题与其以意逆志命题有相关性。这种相关性是在“尚友古人”论题与视野中生成的。从孟子“尚友”命题引申到清人的知人论世命题,涉及三个主要转换关键点。首先是提取知人论世(或“论世知人”)的语言组合形式,其次是形成知人论 ...
杨红旗, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
本教材是一本汉语学习教材,本教材的文章大多选自中文报刊杂志及互联网,讨论的问题涵盖中国的政治、经济、教育、社会等方面.
在《谒王国维书》中,夏中义将突破的矛头直指“知人论世”说,说它已被“历史决定论机械化了”。初看,似乎过于大胆。但细思,可谓击中要害。在国内学界长期流行的“知人论世”说,从理论上讲,似无破缝。“知人”为一面, “论世”为一面,合二为一,正好显示了它的 ...
夏忠义, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2013
文学家进行文学批评,讲究知人论世” ;修辞学家进行语言技巧分析,讲求“题旨情境”。那么,这里我们对盂子的谏说智慧进行解构分析时该遵守什么原则呢?我们认为,语后智慧的解构分机既不能单独着重于“知人论世”一面,也不应偏重于“题旨情境”的把握 ...
3 知人论世上面我们曾谈到孟子从"修身"目的出发而提出"颂其诗、诗其书,不知其人,可乎?是以论其世也,是尚友也"。尽管"知人论世"说是从儒家的修身目的出发而提出的,但从文艺接受学的角度来看, "知人论世"的确成为中国几千年来传统的接受方法, ...
尽管知人论世或者传记批评这种批评方法在现当代受到新的潮流的冲击,但它还是具有很大的影响力,起码在大家读中小学时受到的最多的训练就是“知人论世”或者传记文学批评方法。老师教任何一篇文章,都先交代作者的经历、家世以及作家所处的时代, ...
刘文勇, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
是诗歌的功能,也是对孟子所言“知人论世”儒家诗学观念的再次实践。沈善宝《名媛诗话》卷六记载了清代著名女诗人汪端的一则诗评及诗歌轶事:汪小韫,号允庄。著有《自然好学斋诗钞》行世。小韫博学强记,颖悟非常。九岁工诗,吐露已过老成。归陈小云别 ...
王晓燕, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
1 , "这一段只重在'尚论古之人' , '诵诗' '读书'与'知人论世'各是一事,并不包含'诵诗' '读书'必得'知人论世'才能了解的意思"气如果按照焦循的解释,孟子这段话的意思不仅与后人的用法不同,甚至完全相反一不是知人、论世为了颂诗、读书,而是颂诗、读书、 ...
9
中国古代文学理论体系: 方法论 - 第 373 页
第一章知人论世第一节知人论世方法界说一知人论世的提出《孟子,万章下〉首先提出知人论世之说:孟子谓万章曰: "一乡之善士,斯友一乡之善士;一国之善士,斯友一国之善士;天下之善士,斯友天下之善士。以友天下之善士为未足,又尚论古之人。颂其诗,读 ...
而欣赏一定之法,存乎其中,虽然它并不像少林寺的拳术或中医中药的祖传秘方那样容易传授,却也可得而言之。诗词欣赏活动,大致上可以分为七个层面,依次为:一、识字(诗词语汇的知识);二、知人(对于作家的了解);三、论世(必要的历史知识);四、诗 ...
周啸天, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
«知人论世» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
知人论世 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
【专题】| 语文：诗歌鉴赏如何分析？
... 其次，要看诗歌的作者，所谓“知人论世”，联想这位作者的其他诗歌，由于一位诗人的诗歌一般都是相同的创作风格，可以借此进一步理解本首诗歌；同时，要注意这首 ... «搜狐, அக்டோபர் 15»
甲戌本《脂砚斋重评石头记》中的“情主人”
玩此光景，则宝玉之为容若无疑，请以质之知人论世者。 .... 甲戌本已知最早持有人之一，孙桐生就否定了曹雪芹是作者论，在曹雪芹问题上，他说的清楚：曹雪芹只是 ... «新浪网, செப்டம்பர் 15»
由“知人论世”想到的 田甲丙
知人论世”是文学批评理论中的一个经典术语，语出《孟子·万章下》：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。 «汉丰网, செப்டம்பர் 15»
《北大南门朝西开》:《南风窗》主笔李北方评论集
不记得过了多久，在刊物和网络上重又读到他的文章，文字犀利依旧，有时竟有老辣的味道；相较于早期的文章，更多了从实际出发的见地、理论阅读的沉淀和知人论世 ... «新华网湖南频道, செப்டம்பர் 15»
英雄人物岂容肆意解构
战国时孟子提出的“以意逆志”“知人论世”的文学批评方法具有极为重要的参照或现实价值。 以意逆志，说 ... 知人论世，说的是：以期解读文本有作者作为历史人的在场。 «搜狐, செப்டம்பர் 15»
留学，带上中国文化
... 哲学中，蕴含着中国人丰富的生命、实践智慧，为我们客观审视自己的现状和未来提供了独特的视角，是我们“知人论世”、“应付耦变”、“安身立命”、“为人处世”的根本。 «中国教育报, செப்டம்பர் 15»
思想者是怎样“炼”成的
玉峰先生的满堂灌最出彩的是“知人论世”。这似乎是最老套的教法，今天再无能的语文教师上课也必说作者生平、时代背景。与大多照本宣科，从教参、网络中趸来，现买 ... «人民网, செப்டம்பர் 15»
1951年胡适给蒋介石的一封秘信
在此前提之下，我们才可能做到知人论世。20世纪上半叶有名的知识分子当中，很多人都有了全集面世，胡适也不例外。可惜，《胡适全集》或许是全集中最不全的所谓 ... «凤凰网, ஜூலை 15»
《萧红与生命中的他们》：为消费萧红祛魅
叶君秉持了“知人论世”的文学批评传统，在考据方面下了极大的功夫，对萧红的传记资料以及旁及的书信、日记等信息进行了全面而精细的爬梳，对每个有代表性的传记 ... «新浪网, மே 15»
韦小宝要的这个《四十二章经》有什么好？
... 为“出家证果”，第二章题为“断欲绝求”，第三章叫“割爱去贪”，最后一章叫“达世如幻”。 ... 那就是无神论者，把它当作知人论世和修身进德时，兼收并蓄的学问之一种。 «搜狐, ஏப்ரல் 15»
