«祗受» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
祗受 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
祗受 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
由此可見國家祗不過是全體社會中的一械社會,並不能算是全體外,還有許多社會存在,並且關於那非政治的事務,個人往往與 ... 織殳國家的支 I 。國家祗是管理人類一部分事務的團體,在國家之格做事,祗受家庭的支配;以信徒的資格做事,祗受敎會的支配; ...
政簡約,民甚宜之。安祿山反,天寶十五載正月,賊酋張通晤陷宋、曹等州,譙郡太守楊萬石降賊,逼巡為長史,使西迎賊軍。巡率吏哭玄元皇帝祠,遂起兵討賊,從者千餘。初,靈昌太守嗣吳王祗受詔合河南兵拒祿山,有單父尉賈賁者,閬州刺史璿之子,率吏稱吳王兵, ...
聖瑞四詩,實係幼女冷絳雪代作,今蒙恩鑒賞,特賜彩緞,妾黛不敢蔽才,以辜聖恩,謹令冷絳雪望闕謝恩祗受外,特此辨明,伏乞聖恩改正。冷絳雪年十二歲,係揚州府江都縣農民冷新之女。其才在臣妾山黛之上,倘令奉御撰述,必有可觀。但出自寒賤,奉御不便, ...
4
水滸傳: 在英雄與土匪的模糊界線邊緣活出無悔的人生
禮物重蒙所賜,不敢祗受。」三祝英雄不可幹,便將羊酒事高談。李應倨傲情辭偽,緊閉重門不放參。杜興再渡過來見宋江,稟道:「俺東人再三拜上頭領:本欲親身迎迓,奈緣中傷,患軀在床不能相見,容日專當拜會。重蒙所賜厚禮,並不敢祗受。」宋江道:「我知你東 ...
悰辭云:「敕命未敢祗受。」乃以「抵」為「祗」,以「授」為「受」。劉安世奏曰:「唐有伏獵侍郎,今有抵授賢良。」李建勳罷相江南,南鎮豫章。一日遊西山田間茅舍,有老叟教村童,公觴於其廬。賓僚有曰:「犁號五髒刀斧,不宜多食。」叟笑曰:「《鶡冠》云:五髒刀斧,乃離別 ...
6
敦煌书仪语言研究/中国语言学文库 - 第 309 页
也就是説,這些表譁敬意味的語素具有很強的構詞能力,以"祗"字而論,書儀中構成的新詞就有:祗待、祗對、祗荷、祗賀、祗款、祗 ... 受此啓發,筆者發現書儀中有不少詞語是在言語交際中爲了達到某種特殊的語用 領、祗留、祗受、祗敍 效果而專門創造出來的 ...
嫦娥載拜祗受,方驂素鸞,駕彩雲,引二仙女冉冉歸向廣寒闕下。猛見側首突出一人,逕來搶抱嫦娥。那素鸞是神鳥,知道有人行兇,從刺斜裡側翅飛退。此人卻與二仙女撞個滿懷,好漢仗也!但見他:頭戴星冠,燦爛晃瑤台明月;身披鶴氅,飄飄動絳闕香風。兩道劍眉 ...
宋江看時,可長五寸,闊三寸,厚三寸,不敢開看,再拜祗受,藏於袖中。娘娘法旨道:“宋星主,傳汝三卷“天書”,汝可替天行道:為主全忠仗義,為臣輔國安民,去邪歸正。吾有四句天言,汝當記取,終身佩受,勿忘勿泄。”宋江再拜:“願受天言。娘娘法道:遇宿重重喜,逢高 ...
宋江看时,可长五寸,阔三寸,厚三寸,不敢开看,再拜祗受,藏于袖中。娘娘法旨道:"宋星主,传汝三卷"天书",汝可替天行道:为主全忠仗义,为臣辅国安民,去邪归正。吾有四句天言,汝当记取,终身佩受,勿忘勿泄。"宋江再拜:"愿受天言。娘娘法道:遇宿重重喜,逢高 ...
... 边唱边舞,又施法术,因此毛南族道教被称为"武教"。师公的主要职责是掌管人生、保民平安,凡遇到求子许愿、生子还愿、结婚、招魂等事,一般都要请师公做法事。由于毛南族大多与壮族杂居,他们崇奉的神祗受壮族影响较大,主要有三光、三界、三元等。
