«粢盛» தொடர்புடைய சீனம் புத்தகங்கள்
பின்வரும் புத்தக விவரத்தொகுப்புத் தேர்ந்தெடுப்பில்
粢盛 இன் பயன்பாட்டைக் கண்டறியுங்கள்.
粢盛 தொடர்பான புத்தகங்கள் மற்றும் சீனம் இலக்கியத்தில் அதன் பயன்பாட்டுச் சூழலை வழங்குவதற்கு அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சுருக்கமான சாரங்களைத் தொடர்புபடுத்துகின்றன.
社會的農業程度似乎直接影響著祭神的供品,由於禮用容器是以盛供品的種類來作區分的,因此與盛供品的器皿有著相當關係。「粢盛」指糧食五穀。「粢」或寫作「齋」(異體字,見於東周禮書)泛指五穀,「盛」表示盛於簋簠等容器,合稱「粢盛」,則指祭祀用的五殺 ...
2
春秋左傳正義(隱公~桓公): - 第 177 页
錢大「瘐& ~」, ! ^云:「瘐」,本又作「蔟」,同。蠡,葉「謂」下, ^ ^ 5 |正義引傳文有「其」字。「民」上並有「於」字。「民」,毛本誤「名」。 8 ^ ^ ^ ?正義引傳文^之『粉鋈』,不知何時淆亂而莫有正之者。」字古通用爲祭祀之黍稷,『^』、『粢』一一字同用爲按凡經典言「粢盛』皆『 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
〇解云:皆出囊之文 0 。御麇災,何〇解云:謂縻之言藻 0 之義故也。〇注「禮天」至 卷第五義不强,故執不知問。〇注「縻者,釋治穀名」。云:欲言宫室,而文言御縻;欲言倉庫,今被災之,於積,子賜反。共,音恭。【疏】「御廩者何」。〇解力甚反。粢盛,音咨;下音成。
浦衛忠, 公羊壽, 李學勤, 何休, 徐彥, 2001
4
神灵与祭祀: 中国传统宗敎综论 - 第 239 页
第二节粢盛制度"粢盛"指粮食五谷。"粢"或写作" 5 " (异体字〉,泛指五谷, "盛"表示盛于苴簠,合称"粢盛" ,则指祭祀用的粮食供品。《左传,桓六年〉云"吾牲栓肥腯,粢盛丰备" ,又云"奉盛以告曰:絜(洁)粢丰盛"。后一句拆开来说,则"粢"指粮食, "盛"指簋簠。商代初期 ...
5
說文解字注: 十五卷 - 第 61-64 卷 - 第 82 页
... 6 ^ 8 从禾變易而今或 亦不: ^〗専指黏者言. 』昔从 0 經典^變易此 I 窠 4 次篇曰黍稷在器曰齋.知入^ ^ 1 ^^^^粢皆譌粢而禽字且不見^溼典一^證盔^本^禾凡穀音得名米粢盛之粢猶是矣甫田作齊 4 #狁名粢则^稷^ :榖之長软得槩之甸師注是其愤^一^盔 ...
粢,稷也,谷者稷为长,是以名云。在器曰盛。〇搏,乃豆反。益,音资。芸,音云,徐音运,本或作耘。字,音子,徐音兹。推,出谁反,又他回反 ... 云"以共盘盛者,六谷曰粢,在器曰以共祭祀,故云以共粢盛。〇注"其属"至"曰盛"〇释曰:云"其属,府史胥徒也"者,《叙官〉知之。
鬱人,下士一一人,府一一人,史一人,徒粢盛之事也。「祭之日,表盘盛,告絜 0 展器,陳告備。」是其陳牲器云:「大祭祀,展犧牲繋于牢,頒于檝 9 人。」又云:宗伯陳列祭祀之位也。知亦陳牲器粢盛者,案其職之神位」, ^ ^云「立大祀,用玉帛牲牷」之等,故知佐「肆師佐 ...
望柩将至,宾烧香酹茶酒,祝拜哭,柩至,少驻,主人诣莫所拜宾,哭,从柩而行" ,粢与粢盛:粢,谷类的总称,《周礼,春官,小宗伯》: "辨六盘之名物与其用。"郑玄注: " ^ ,读为粢,六粢,谓六谷,黍、稷、稻、粱、麦、苽, "粢盛,祭品。盖指盛在祭器内,以供祭祀的黍稷之类谷物 ...
丙辰,河南尹范遷為司徒,太僕伏恭為司空〇。秋九月戊寅,千乘王建薨。三奉:同「俸」,薪俸。二燠:暖。沐:潤澤。積精:猶儲積。天地宗廟,以爲粢盛。」粢盛:粢〔 7 〕,諸穀總名。黍稷曰粢,在器曰盛。執耒耜而耕。天子三推,三公五,孤卿七,大夫十一一,士庶人終畝。
10
神灵世界: 秩序的构建与仪式的象征 : 两汉国家祭祀制度研究 - 第 259 页
西汉时右扶风的掌畜令,东汉时不见于记载,其掌畜的职责似归于廪牺令。四、粢盛的生产与贮藏如果把粢盛两字分别作解,其本意即如《左传'桓公六年》胃注所说: "黍稷曰粢,在器曰盛"。孔颖达疏也说: "祭之用米,黍稷为多,故云黍稷曰粢" ; "盛,谓盛于器,故云 ...
«粢盛» வார்த்தையைக் கொண்டுள்ள புதிய உருப்படிகள்
பின்வரும் செய்தி உருப்படிகளின் சூழலில்
粢盛 என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் எப்படிப் பயன்படுத்துவது என்பதைப் பற்றியும் தேசிய மற்றும் பன்னாட்டு அச்சகங்கள் என்ன பேசியிருக்கின்றன என்பதைக் கண்டறியுங்கள்.
读《墨子》管理有感：尚同中
故古者圣王明、天鬼之所欲，而避天、鬼之所憎，以求兴天下之利，除天下之害，是以率天下之万民，齐戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天、鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛，不 ... «中国人力资源开发网, செப்டம்பர் 15»
说说孟子的“民贵君轻” 许锡良
牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。” 翻译成现代白话文就是：老百姓最为重要，国家其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子应允 ... «凤凰网, ஆகஸ்ட் 15»
御膳房的故事：皇帝想节俭御厨太“坑爹”
汉文帝刘桓比较节俭，曾“亲耕籍田，以供粢盛”，也即是自己种植以满足食用，不需百姓“纳粮”。然而御厨们的字典裏从无节俭二字，他们依然按月去内库支领皇帝膳食所 ... «星球网, ஜூலை 15»
孟子为何不相信革命会流血？
汤居亳，与葛为邻。葛伯放而不祀。汤使人问之曰：何为不祀？曰：无以供牺牲也。汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：何为不祀？曰：无以供粢盛也。 «新浪网, ஜூலை 15»
与清明有关的食物和植物名称
清光绪《玉环厅志》载“采菁和粉米为饼以代粢盛，名曰'菁饼'”。 乡邦文献有的写成菁团、菁饼、菁丸、棉菁，如《古城新韵》（西泠印社出版社）、《台州市志》。但《历史文化 ... «中国台州网, ஏப்ரல் 15»
本期推荐：为何过节总是吃
祭品的食物除肉食外，还有粮食五谷，称“粢盛”。鲜嫩的果品蔬菜在民间祭祀中也是常用的祭品，《诗经》中屡屡提及；佛教传入中国后，“斋祭”中果品更丰。另外，酒也是 ... «健康报, டிசம்பர் 14»
主权在民论
他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则 ... «香港南华早报, நவம்பர் 14»
典故里的中国：负罪的圣王
公使吊焉，曰：“天作淫雨，害于粢盛，若之何不吊？”对曰：“孤实不敬，天降之灾，又以为君忧，拜命之辱。”臧文仲曰：“宋其兴乎，禹汤罪己，其兴也悖焉，桀纣罪人，其亡 ... «新浪网, ஜூன் 14»
雍正皇帝在先农坛行耕耤礼（局部）郎世宁绘
祠以一太牢，百官皆从，大赐三辅二百里孝悌、力田、三老帛。种百谷万斛，为立藉田仓，置令、丞。谷皆以给祭天地、宗庙、髃神之祀，以为粢盛。”关于天子耤田礼的时间 ... «东方网, மே 14»
诗佛的禅味人生
... 水生陂”，“松风吹解带，山月照弹琴”，“兴来每独往，胜事空自知”；他生活简淡：“屏居蓝田，薄地躬耕，岁晏输税，以奉粢盛，晨往东皋，草露未曦，暮看烟火，负耒来归”。 «新浪网, செப்டம்பர் 13»
