Japonca sözlükte "どうき‐じだい" sözcüğünün anlamı

JAPONCA DİLİNDE どうき‐じだい SÖZCÜĞÜNÜN OKUNUŞU

どうき	‐	じ	だい
douki		zi	dai

どうき‐じだい SÖZCÜĞÜ JAPONCA DİLİNDE NE ANLAMA GELİR?

Japonca sözlükte どうき‐じだい sözcüğünün tanımı

Ne yapmak istiyorsun? [Bakır Çağı] Arkeolojinin çağlarından biri. Tunç Çağı'ndan Tunç Çağı'na ait aletler için, çağ çağından önce Tunç Çağı'na, Taş Çağı'na kadar uzanan kırsal alanlarda kullanılan saf bakır kullanıldığında, dönemin ayrılması için iyi bir yoldur. Aynı zamanda taş aletlerinin kullanımından altın ve taşın bir arada kullanıldığı yaş olarak da anılır.

どうき‐じだい【銅器時代】 考古学上の時代区分の一。石器時代から青銅器時代に移行した地方で、青銅器出現前に利器に純銅が使われた時代を青銅器時代から分離してよぶいい方。石器を併せ用いたことから金石併用時代ともいう。

どうき‐じだい SÖZCÜĞÜNÜN ÇEVİRİSİ

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«どうき‐じだい» İLE İLİŞKİLİ JAPONCA KİTAPLAR

どうき‐じだい sözcüğünün kullanımını aşağıdaki kaynakça seçkisinde keşfedin. どうき‐じだい ile ilişkili kitaplar ve Japonca edebiyattaki kullanımı ile ilgili bağlam sağlaması için küçük metinler.

皇道大本の信仰 - 4 ページ

ていろ/ ^な手段を講じたけれども、思はしくなかったために、た一っの有力な動機は私の父の死でありました。私は幼さい時 ... 獸锊の書生時代には寸暇を盜んで 4 :學者岡田惟平翁に就て、國學の研究を始めたこともありまじういしよせいじだいすんか! 3 すこく ...

出口王仁三郎, 1934

徳田秋声全集 - 130 ページ

刈谷がそれに失望したといふことが、こんどにほんきひとどうきおもまづいへ今度日本を去る一っの動機でもあるやうに思へた。貧しい家にそだすざやまみかりやせうねんじだいきぞくてきせいくわつ育った杉山から看れば、刈谷の少年時代はまるで貴族的生活で ...

徳田秋聲, 2000

大日本地名辭書 - 193 ページ

へ^今级貪町の大字とす、坂之下の北に接し、民戸多長\么し、鎌なの雜部荡中に^と枏せらろ 0 县谷とは新 6 谷寺 8 音堂の起立あリ ... 县&小路の 15 なる丘上に在リ、坂東笫四番の礼所にて、和州^山^ハ介寺の露怫と、同木異巧の作と稱するも、古害に此寺 6!

吉田東伍, 1907

〓元〓究 - 181 ページ

然し,さつそく, V 'ようまことかうけつくわもらういちふ 0 つけどうきしか,句の振りに困ってゐるのを見た五郞市,麥藁細工の唐人笛を使っては如何だと薦めたから-此笛がくふこ X みらうレちむぎわらざいくおうじんぶえつか 2 9 この^えの時代であった。三津五郞が ...

Tsutomu Ninchōji, ‎忍頂寺務, 1930

漢字マスターN4: 日本語能力試験N4レベル - 第 4 号 - 226 ページ

... どうきオリンピックにほんせんしゅきんメダルの ... しょう去のし去 P ー 45 ~三、くしゅう【ー】ー~ (まる 2~かせい 3~くも 4~なつやすみ 5~きよねん 6~しゅんかしゅうとう 7~あいたら 8~ (まし?~あきー 0 ~そら【2】ー~空き ... めいじじだいにほんよう~三、うせいかっの ...

アークアカデミー, 2012

[図解]「古代史」??日本誕生の隠された真実

m いかにヤマトは没落し、再興したのかヤマト建国直前の西日本の姿弥生時代後期の日本列島は、じつに不思議だ。 ... ヤマトの衰弱と再興せいどうきどうほこ弥生時代の青銅器祭祀文化圏をおおまかに色分けすると、北部九州の「銅矛文化圏」にヤマトの「 ...

関裕二, 2007

日本人の論語(上): 『童子問』を読む

きようどうきようじよところが、孔子の時代から降って後世に及ぶと、教導の方式も、孔子と孟子の教示した学風に拠らなくなった。そな私の見るところ、仁義礼智の芽は、ひとりひとりに具わっているが、ただ、曲がった考え方が固定観念となり、まゆカめかくた、歪ん ...

谷沢永一, 2002

学び直す日本史古代編

かって稲作は紀元前四世紀頃に大陸から九州北部地方へ伝わったと考えられていましたが、紀元前十世紀頃にはすでに稲作が伝わっていたようで、それに伴って弥生時代の開始時期も五百年近くさかのぼって考えられるようになりました。せいどうきてつき ...

日本博学倶楽部, 2011

明けない夜はない - 24 ページ

24 そんな菅野に、志津川病院時代の同僚は言った。「行ってきなよ。】一ューヨークで、僕たちががんばってきたことを謡してきてくれ」かんのし~っかわびょういんじだいどうりょういなかかんのとあ〟、ゝ丶タイムし、きしや、ゝみ、。その中に菅野を取り上けた二ュース ...

学研教育出版, 2013

橙堂遺稿補遺

兼崎橙堂. イ 斉御賄被ア候事夫|街 在京師(活動願末・一三 H 凹出後起四比御鞍駕寺の内通剖叫川口樹通寺町夫ょ 6 河仰町 ... 南粟梅林等出迎於営揮(事を成汚土とせば何鴬なり如何なる人にも藩主む擁せぎれば薔藩時代加何ともする能はぎればな$二畦蛇 ...

兼崎橙堂, 1911