Marathi sözlükte "आवृत्त" sözcüğünün anlamı

MARATHI DİLİNDE आवृत्त SÖZCÜĞÜNÜN OKUNUŞU

आवृत्त  [[avrtta]]

आवृत्त SÖZCÜĞÜ MARATHI DİLİNDE NE ANLAMA GELİR?

Marathi sözlükte आवृत्त sözcüğünün tanımı

Sürüm-vs. çapraz; Vedhe alınan; sarılmış; dönük çapraz; gholalela; Kime frekans oluştu versiyonları]

आवृत्त—वि. फिरलेला; वेढे घेतलेला; गुंडाळलेला; गरगर फिरलेला; घोळलेला; ज्याची आवृत्ति झाली आहे असा [सं. आवृत्त्]

आवृत्त SÖZCÜĞÜNÜN ÇEVİRİSİ

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• Marathi - Yunanca Çevirmen: κάλυψη
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• Marathi - İsveççe Çevirmen: täckning
• Marathi - Norveççe Çevirmen: dekning

«आवृत्त» İLE İLİŞKİLİ MARATHI KİTAPLAR

आवृत्त sözcüğünün kullanımını aşağıdaki kaynakça seçkisinde keşfedin. आवृत्त ile ilişkili kitaplar ve Marathi edebiyattaki kullanımı ile ilgili bağlam sağlaması için küçük metinler.

Pauranika natyasrshti

उरि, पृ. ८९० उनि, पृ, ७०. गणपत नारायण चले, ' गर्वपरिहार है, पृ. १ ३० जैन सुधारक छापखाना आणासाहेब किलों., ' जै१झ९ज्ञा है, नही आदि, १ ९६ ३, पृ. २५. श्री ४६० ' भामेका८या सीता', प्रथम आवृत्त, १९५५, पु.

Sakuntala R. Limaye, 1978

Sonakī: ādivāsī jīvanāvarīla kādambarī

ādivāsī jīvanāvarīla kādambarī Raghunath Vaman Dighe. अरे रा ए दिये याभा . साहित्लंपदा र. सगों (आवृर्त| सहावी) र. पाणकला (आवृत्त] पाचवी) ३. आई आहे शैतात (आवृर्त| [तेसरना प्र. पड ३ पाराया है ...

Raghunath Vaman Dighe, 1979

Prā. Rā. Śrī. Joga-gauravagrantha

य ४ अल निशागीता, १ ९२८; प्रकाशक-र, ग- हरि; पुष्टि (पी- ) ६५; मूल्य ४ आगे भापाविकस, पुस्तक ( ले, ८ के करिता; आवृचीपहिली-जानेवारी १ ९५५; आवृत्ति तो री जून १ ९५६; आवृत्त तिसरी में १९६२; ...

D. N. Gokhale, ‎Rā. Śrī Joag, 1964

Marāṭhī sāhityātīla Karṇa

प्रर्त/रया तोलनिक अध्यासावर ही आवृत्त आधारित आई . हआ प्रती बहुतेक पंधराध्या शतकानंतरध्या आहेत क्षेमेकाकया आधारे कथा भाग ठरधिता मेले ती कया क्षेमेन्द्र/ध्या पूर्वतिया आहे ...

Suśīlā Pāṭīla, 1974

Patrakāra

( दुसरी आवृत्त] ) पत्रकार या पुस्तकाची दुसरी आवृत्त कानुरायाचा योग सोता वपनितर मेत आहे ही गोष्ट दृवाची समजली पाहिर्वर कारण पत्रव्यवसायाररारख्या आजरया लोकशाहीतील महत्व/रआ ...

Jagannath Pandurang Deshmukh, 1965

Marāṭhī chandoracanecā vikāsa

उद्धव आवृत्त है सुमा-वासी ।कोरे । गौतला5 प्राणवि७वा ही धु० ही त, दु::शासन धरनी ।वेणी है जन-लोकी संनिय ।रगी ही बल" सिंहनाद आवृत्त : ओ९ली दीर्ध अली । आह कृखशपा।वै" ही १ ही (अन्ति का ...

Narayan Gajanan Joshi, 1964

Kāvyānuśāsanam:

जब प्रथम पाद तृतीय चरण के स्थान पर आवृत्त हो, तो उसे 'मदेश' नामक यमक कहते हैं, और ३, जब प्रथम पाद चतुर्थ चरण के स्थान पर आवृत्त हो, तो उसे 'आवृति' नामक यमक कहते हैं । इसी प्रकार द्वितीय ...

Hemacandra, ‎Rāmānanda Śarmā, 2000

Hindi Prayog Kosh - पृष्ठ 31

सामान्यतया आवृत्त क्रियापद (वे ) के रूप में प्रयुक्त होता है और कथन है पूर्व समय को इंगित करता है; सुसिं, 'रिमी, (कल, पल मसौ-तों या बने पहले अथवा प/द्य या दम मिनट पहले, दिलवा गवा/ वहन से ...

Badrinath Kapoor, 2006

Bihārī kī kāvya-sādhanā:

जब दोनों आवृत्त शब्द सार्थक होते है है २. जब दोनों आवृत्त शब्द निरर्थक होते हैं : ३. जब दोनों आवृत्त शब्दन में एक सार्थक और एक निरर्थक होता है : बिहारी ने यमक का बहुत ही भावपूर्ण ...

Deśarājasiṃha Bhāṭī, 1965

Jayadeva: Ācārya evaṃ nāṭakakāra ke rūpa meṃ ālocanātmaka ...

उन्होंने जहाँ एक व्यंजन नानारूप स्वरों से युक्त होकर आवृत्त होता है उसे माला-यमक कहा था" : उनके द्वारा प्रदत्त माला-यमक के उदाहरणों में से एक यह है--४४० सरूपव्यंजनन्यासं ...

Vinodacandra Vidyālaṅkāra, ‎Jayadeva, 1975

«आवृत्त» TERİMİNİ İÇEREN HABERLER

Ulusal ve uluslararası basında konuşulanları ve आवृत्त teriminin aşağıdaki haberlerde hangi bağlamda kullanıldığını keşfedin.

आवृत्त बोलीचे डावपेच Covered Call Strategy

नग्न विकल्प म्हणजेच निव्वळ कॉल किवा निव्वळ पुट विक्री करणाऱ्यांचा तोटा अमर्याद असतो व नफा मर्यादित असतो, या एकमेव कारणांमुळे सर्वसामान्य लोक विकल्प विकण्यापासून दूर असतात. परंतु प्रत्येक दिवसागणिक विकल्पांची किंमत कमी होत ... «Loksatta, Eki 15»

असहमति की अपमानजनक अभिव्यक्ति

सूर्य की दक्षिण दिशा को आवृत्त करने वाली किरणों को यजुव्रेद की श्रुति बताते हैं. इसी तरह पश्चिमी-रश्मियों को साम बताते हैं और साम कर्मो को पुष्प. फिर इतिहास-पुराण को भी मधुमय बताते- मधुकृत इतिहास पुराणं. फिर कहते हैं- ये ही रसों के रस ... «Sahara Samay, Ağu 15»

'महर्षि दयानन्द का वर्णव्यवस्था पर ऐतिहासिक उपेदश'

मनमोहन कुमार आर्य, देहरादून। आज से लगभग 140 वर्ष पूर्व हमारा समाज अज्ञान व अन्धकार से आवृत्त तथा रूढि़वादी परम्पराओं में जकड़ा हुआ था। सामाजिक विषमता अपने जटिलतम रूप में व्याप्त थी। ऐसे समय में महर्षि दयानन्द ने वेद एवं वैदिक साहित्य से ... «Pressnote.in, Tem 15»

त्रैतवाद 'ईश्वर-जीव-प्रकृति' सिद्धांत के उद्गाता …

दूसरे मन्त्र 'तम आसीत्तमसा गूळमग्रे ऽप्रकेतं सलिलं सर्वमा इदम्। तुच्छ्येनाभ्वपिहितं यदासीत्तपसस्तन्महिना जायतैकम्।।' का अर्थ करते हुए वह कहते हैं कि यह सब जगत् सृष्टि से पहले अन्धकार से आवृत्त, रात्रिरुप में जानने के अयोग्य, आकाशरूप सब ... «Pravaktha.com, Tem 15»

औद्योगिक जगत की त्रासदी

पर इस संकट के विस्तार में जाने से पहले यूनान की त्रासदी के पूरे कथानक पर एक दृष्टि डाल लें। एक करोड़ से अधिक आबादी वाला यूनान यूरोप की एक मझोली शक्ति है। उसका अधिकतर भूगोल पहाड़ों से आवृत्त है और केवल बीस प्रतिशत भूमि पर खेती हो सकती है। «Jansatta, Tem 15»

मन की चंचलता

मन में अपार शक्तियां निहित हैं, परंतु अविद्या से उत्पन्न अज्ञान से आवृत्त हो जाने के कारण वह इस पार यानी जगत के प्रपंच में, इंद्रियों के आकर्षण और सांसारिक विषयों में पड़ जाता है। वह उस पार यानी जगत से परे परा जगत को नहीं जान पाता। ऐसा मन ... «दैनिक जागरण, Tem 15»

'ईश्वर प्रेरित वेदों के पृथिवी सूक्त में वर्णित …

इस का मुख्य शासक सर्वश्रेष्ठ व्यक्ति होना चाहिये (इन्द्रऋषभा) तथा अन्य राज्याधिकारी देवकोटि के तथा अप्रमादी होने चाहियें (मन्त्र 6 व 7)। 3 प्रजाजनों तथा अधिकारियों के हृदय परमेश्वरार्पित तथा सत्य से आवृत्त होने चाहियें (मन्त्र 8)। «Pressnote.in, Haz 15»

सभी कारणों के कारण कृष्ण

ब्रह्मविद्या का पर्याप्त ज्ञान न होने के कारण हम माया से आवृत्त हैं. इसीलिए अपने को कृष्ण से पृथक सोचते हैं. यद्यपि हम कृष्ण के भिन्न अंश हैं तो भी उनसे भिन्न नहीं हैं. जीवों का शारीरिक अंतर माया है. अथवा वास्तविक सत्य नहीं है. हम सभी ... «Sahara Samay, Nis 15»

गुरु हो तो वल्लभाचार्य जैसा

अंतर मात्र इतना है कि जीव में ब्रह्म का आनंदांश आवृत्त रहता है, जबकि जड़ जगत में इसके आनंदांश व चैतन्यांश दोनों ही आवृत्त रहते हैं. श्रीशंकराचार्य के अद्वैतवाद केवलाद्वैत के विपरीत श्रीवल्लभाचार्य के अद्वैतवाद में माया का संबंध ... «प्रभात खबर, Nis 15»

जीवन की धूप-छांव हैं सुख-दुख

पहले से ही डरा हुआ व्यक्ति इन चीजों से और भी डर जाता है और अपना आत्मविश्वास खो बैठता है और फिर वह अवसाद से घिर जाता है और नकारात्मक चिंतन में आवृत्त हो जाता है। वह सदा स्वयं को असहाय, असमर्थ एवं अति दीन-दुर्बल समझने लगता है। ऐसा होने पर ... «Dainiktribune, Ağu 14»