«比肩随踵» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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宋,赵善括《应斋杂著,三,上龚参政小简》:敬当摩顶放踵,镂骨刻肌,以图报称,庶不负于知遇。 ... 踵犹为之。也省作〔顶踵〕。宋,翟汝文《忠惠集^焚献三境上帝圣像青词》〔《四库辑本别集拾遗》: ) :非敢萌纤毫侥福之心,直以尽顶踵报天之实。 ... 乂作〔比肩随踵〕。
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104年最新國文--測驗勝經: - 第 261 页
王曰:「子來,寡人聞之,千里而一士,是比肩而立註3;百世而一聖,若隨踵而至註4也。今子一朝而見七士,則士不亦眾乎?」淳于髡曰:「不然。夫鳥同翼者而聚居,獸同足者而俱行。今求柴葫、桔梗於沮澤,則累世不得一焉。及之睪黍、梁父之陰註5,則郄車而載註6 ...
千華數位文化, 楊仁志, [高普考／地方特考], 2014
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專制君王的德行論: 《韓非子》君德思想研究 - 第 104 页
妒妻不難破家,亂臣不難破國;一妻擅夫,眾妻皆亂,一臣專君,眾臣皆蔽。鼓不預五音,而為五音主。百世有聖人,由隨踵而生;千里有賢君者,是比肩而立。237 除了主從分明且不專寵失衡的君臣關係之外,申不害以「百世有聖人,由隨踵而生;千里有賢君者,是比肩 ...
苟子非相:「棄其親家而欲奔之者,比肩並起。」【比肩隨踵】"一 4 1 巧 0 ^與比肩繼踵同。韓非子勢難:「堯舜桀紂,千世而一出,是比肩隨躂而生也。」 1 毛部【毛手毛脚】〔^ " 4 七三三起居何如?」乃知此語下降于至濁,不審比來夫人曰:「天靈至尊,語。漢武內傳:『上 ...
韩非驳难儒家的第二个观点是有一定道理的,韩非认为"尧、舜、桀、纣千世而一出,是比肩随踵而生也。" ^ "废势背法而待壳舜,务舜至乃治,是千世乱而一治也,抱法处势而待桀纣,桀纣至乃乱,是千世治而一乱也。且夫治千而乱一,与治一而乱千也,是犹乘骥、 ...
施觉怀, 南京大学. 中国思想家研究中心, 2002
... 比下有餘指比上者差一些,比下者強一些。比比皆是形容非常普遍。比目連枝比喻情侶感情親密。比肩繼踵形容人多擁擠。也說比肩隨踵。比翼連理比喻夫妻恩愛。也說比翼雙飛。毛手毛腳指肢體上的性騷擾。毛玻璃眼鏡看不清形容看不明白。
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United college journal - 第 3 卷 - 第 90 页
陳啓踵而生」之意,均未明韓文原意,不可從。不絕於中」互易。于省吾,以「邪」釋「也」,作「是比肩隨踵而生邪」疑問句,作反詰口氣,仍以爲「非比肩隨加一「猶」字,作「猶是比肩隨踵而生也」,則意義更爲明晰。陶鴻慶以爲「是比肩」二句,疑當與下「世之治者是,下云「 ...
Lian he shu yuan, Hongkong, 1964
故暴亂位上,則千里而有一人,則猶比肩也。』(此本《紫子》)也。」《越絕書,篇叙》:「百歲一賢,猶爲比肩。』《賈子,大政》卷下:『故聖王在上位,則士 1 聖,謂之連人』《戰國,齊策三》:「千里而 I 士,是比肩而立;百世而一聖,若隨踵而至而生也。」《孟子外書.性善辨》:「千年 ...
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Zhan guo ce ji zheng - 第 2 卷 - 第 179 页
Liangshu Zheng 若此九賢者,千里而 I 出,獰繼踵而生。」藝文類聚二十引申子曰 2 「千里「夫堯、舜、桀、衬,千世而一出,是比肩隨踵而生。」淮南子脩務篇, ,「莊子齊物論:「萬世之後,而一遇大聖,是旦暮之遇也。」韓非子難勢篱。"九九三引合, ,生、至,取義相近。
王叔岷, 顏之推 顏氏家訓斟注二 0 肩而立也」。御寬四百一引申于:「百世有聖人,猶隨踵而生」。韓非子難勢篇:「夫控、瞬、傑、村,千世而一出,是比肩隨踵而生也」。呂氏春秋觀世篇:「千里而有一士,比肩也扛累世而有一|聖,縫踵也」。戰國策齊策:「千里而一士, ...
