«变容改俗» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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吕氏春秋校釋 - 第 2 卷 - 第 56 页
且兵家重髙節死義,知士云"『夫『商君説秦孝公變法易俗而明公道,孝公行商君之法,國治而兵强,地廣而主尊』,可證此義) ,是兩文旨趣亦合。成莫得其所受之,此之謂順情』,言順民情則可變容改俗,而所謂變容改俗贲即指國治兵强言之( ^ ^ : ^ ^云:而惡辱,死生 ...
故古之王者,德迴乎天地,澹乎四海,東西南北,極日月之所燭,天覆地載,愛惡不臧,虛素以公,小民皆之其之敵而不知其所以然,此之謂順天;教變容改俗而莫得其所受之,此之謂順情。故古之人,身隱而功著,形息而名彰,說通而化奮,利行乎天下而民不識,豈必以嚴 ...
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Buwei Lü, 呂不韋, 高誘, 1788
所谓“顺情而教” ,《诬徒》篇指出, “人之情,不能乐其所不安,不能得于其所不乐” ,假使“为之而乐矣,奚待贤者?虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣,奚待不肖者?虽贤者犹不能久。”《上德》篇说: “教,变容改俗而莫得其所受之,此之谓顺情。”因此对少数民族的教化要“ ...
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中国伦理学说史 - 第 1 卷 - 第 309 页
说到底,还是那个循理行义。"教变改俗,之谓顺情"既然《吕氏春秋》提倡"因民之欲" , "欲多用多" ,那末是否就反对道德教育呢?不是的。它仍然强调道德教育的重要性,只不过认为这种道德教育也必须"顺应民性"。它指出。教变容改俗,而莫得其所受之,此之谓 ...
教变改俗,之谓顺情"既然《吕氏春秋》提倡"因民之欲" , "欲多-用多" ,那么是否就反对道德教育呢?不是的。它仍然强调道德教育的重要性,只不过认为这种道德教育也必须"顺应民性"。它指出:教变容改俗,而莫得其所受之,此之谓顺情。(《上德》)善教者.
患" "难"元 X X 部)《离义》君子之自行也,动必缘义,行必诚义,俗虽谓之穷,通也。( "穷" "通"冬东合韵)行不诚义,动不缘义,俗虽谓之通,穷也。( "通" "穷"东冬合韵)然则君子之穷通, ... 教变容改俗,而莫得其所受之,此之谓顺情。( "天" "情"真耕合韵)故古之人,身隐 ...
王利器 吕氏春秋注疏卷第十九上德二三二一篇:「至聖變習移俗,而莫知其所從。」與此文可互證。往也。此言小民與王偕往而不知 ... 其之敵而不知其所以然,此之謂順天敎;變容改俗,而莫得其所受之,偕,同也。上言「愛惡不臧,虛素以公」,此言「小民同之」,義正 ...
教变容改俗,而莫得其所受之,此之谓顺情。故古之人身隐而劝著,形息而名彰,说通而化奋,利行乎天下而民不识,岂必以严罚厚赏哉!严赏厚罚,此衰世之政也。"呜呼!此虽^庄氏在宥天下之旨,不是过矣。《离俗篇云:以理义新削,神农黄帝犹有可非,微独舜汤。
俗,而莫得其所受之,此谓之顺情。"高诱注: "得,犹知也。情,性也。顺其天性也。"谓古代的王者以教化改变人们的风俗习惯,人们在不知不觉中接受教化,这就是顺情。《君守》篇说"至圣变斗移俗而莫知其所从" ,亦即此意。〈张耒仪刘宝才) I 皇后之玺】 ...
