«怠恶» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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人生智慧一切恶怠、恶彗、恶行,对于自己和他人都皇地狱二一切善念、善言、善行对于自己和他人都是天堂。天堂还皇地狱,其实都皇自己选择的。因此,不要让仇恨、报复、恶毒等等控制自己的头脑,不要让怒火燃烧理智你加诸他人身上的这些东西,早晚也 ...
《克怠》: "怠恶知何似?驽骀负主恩。有躯安豢养,无志望骞腾。神业难期顿,流光欲若奔。争如勤自克,振策入修门。"意谓怠恶如劣马驽骀,辜负天主的恩宠。徒养形躯,饱食终日,而无骞腾之志。流光飞逝若奔,昭事之业难以停顿。不若勤于自克,决然而行,入于 ...
天可必乎?贤者不必贵,仁者不必者。天不可必乎?仁者必有后。二者者安取衷哉... ?者闻之中包者日〔 2 〕二“人定者胜天,天定亦能胜人。”世之论天者,者不待要定而求之故以天为茫茫。者者以怠,恶者以肆。盗跖之并吨子 L 、颜之厄... ,此者天之未定者也。
盛庆斌. 像虎豹,攀着的古木像虬龙,手扳着鹘鸟栖宿的高巢,俯视水神冯夷的深宫,这时两位客人已不能跟我爬山了。我一声长啸,草木也被震动,高山共鸣,深谷回应,风吹起来,浪涌起来。我也不禁暗自悲哀,紧张恐惧,感到害怕而不敢停留了。我返回岸边,登上 ...
夫昔莒,彷非為乎 7 .怠易天下.狗非惹乎?既不可辯是非.又何辯二辯是非」者乎?冉天下名理.狗非辯乎?則既已自相戾矣,而欲師莒世也, ... 有中有不中矣。其所修之德有限,故德有不到,印行享有所不中,而善惡參焉。為善禁惡 ... 克怠丫怠惡如何做.駕跆負主恩 ...
张岱年. 之说云:命者何谓也?人之寿也,天命已使生者也。命有三科,以记验。有寿命,以保度;有遭命,以遇暴;有随命,以应行。寿命者,上命也,若言文王受命唯中,身享国五十年。随命者,随行为命,若言怠弃三正,天用剩绝其命矣。... ...遭命者,逢世残贼,若上逢乱 ...
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中国心理学史资料选编 - 第 2 卷 - 第 187 页
燕国材. 社会心理思想等。本.篇共摘录资料 18 条,均选自《四部备要》子部《申鉴》(上海中华书局据汉魏丛书本校刊》,以下各条资料,只注明篇名和序次。(一)人性论思想本节共摘录资料 7 条,集中地反映了荀悦的人性论思想 0 荀悦继承了"生之谓性"的传统 ...
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現代儒家三聖(下): 梁漱溟、熊十力、馬一浮論宋明儒學 - 第 258 页
梁漱溟、熊十力、馬一浮論宋明儒學 王汝華. 2 致知之要―窮理馬一浮於工夫論「主敬為涵養之要」之後,續提出「窮理為致知之要」,此即《大學》「致知在格物」義。馬認為歷來釋《大 157 〈說止〉,《泰和宜山會語》,《馬一浮集》第一冊,頁86。 158 〈復性書院學規〉 ...
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立法院公報 - 第 80 卷，第 76-78 期
普江住、公教性,填怠恶法,自有必要废止之,特向行玫院提出宫驹。三四六、本院沈委具智慧,就捏济部圃垛其易局「准齐大陛地匝蓖品简接造口嗅目」中臆堆列「一二一 0 霍布花耳 ope cone8 」填目,准辞此庄品两接由第三地唾造口,以降僵企类造口成本, ...
China (Republic : 1949- ). 立法院, 1991
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大藏經 - 第 28 卷 - 第 115 页
答曰。如經本說。不知三界是也。若作是說。則不攝緣滅道無明使。應作是說。三界中無知是也^則攝緣狨道無明使。云何不,智,答曰。無巧便慧&也"問曰。何故問少答多耶。所以者何。不,智是染汚。無巧便慧是染汚不染汚。何以知之如業楗度說。諸怠惡行。
高楠順次郎, Kaigyoku Watanabe, 渡邊海旭, 1972
