«吊文» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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本专厲春台.到亦惟春台之人,始许其暦葬,庶足以善后也。所有乐捐姓氏及葬次规条,并勒于石也。大清道光十七年.岁次丁酉,清和月(四月)谷旦春台班公立。陈长春捐钱二百吊文谢锦^捐钱一百六十吊文殷釆芝捐钱一百六十吊文吴桐仙捐钱一百六十吊文汪 ...
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Qing dai Yan du li yuan shi liao - 第 3 卷 - 第 91 页
钭一北京梨園金石文字綠^ I ^叢害吊文姜新盤捐錢十吊文闔班衆姓捐錢一百吊文 1^1^^ I 一刊吊| ^ | ^ 1 ^ :捐錢.吊—文 1 ^冗壽刹^ | | ,張之福捐錢,三十吊文姚連元捐錢二十吊文錢金一"十吊文陳鸞仙捐錢三十吊文罾謝發林捐錢三十吊文;錢二十六吊文 ...
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中国京剧编年史 - 第 1 卷 - 第 144 页
捐钱八十吊文何富宴捐钱七十五吊文王春兰捐钱七十五^士' ^甲亏捐钱七十五吊文胡双林捐钱七十五吊文傅鸿升捐钱七十金^女华羊,捐钱六十吊文捐钱一百吊文蒋云谷捐钱二百八十^ ^ : ^ ^ ^年捐钱六十^女~髙兰生捐钱五十七吊文# # ,捐钱二十六桌'陈 ...
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探索与抉择: 晚淸法律移植硏究 - 第 398 页
查公兴泉共欠外款六万五千四百四十六吊六百六十文,共出凭帖三十九万九千九百六十二吊三百文,除去先经新民府在该号变卖货产价内收回凭帖六万九千另八吊文,尚有凭帖三十三万另九百五十四吊三百文·两共合市钱三十九万六千四百吊另九百六十 ...
一賦,二詩,三騷,四士,五詔,六冊,七令,八數,九文,十表,十一上書,十二啟,十三彈事,十四牋,十五奏,十六書,十七移,十八檄,十九對問, ... 三十三哀,三十四碑文,三十五墓誌,三十六行狀,三十七吊文,三十八祭文。63 38類文體,夠多的了,但那裏散文、韻文不分的。
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新时期中国古典文学研究述论/第一卷/先秦-六朝 - 第 27 页
大盛,与此同时,由辞赋派生出来的哀辞、吊文,由颂神式祝辞衍生出来的哀悼性散体祭文也相继出现。哀辞者悼其夭折者,吊文者则内容广泛,或悼他人,如贾谊〈吊屈原赋〉,或"自祭" ,如班婕妤〈自悼赋〉。第三,魏晋南北朝时期,出现了悼念骨肉、悲痛身世之作, ...
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邓广铭教授百年诞辰纪念论文集, 1907-2007 - 第 393 页
刘禅在吊文里用圣贤的大臣作比较的对象,并认为如果不出意外,北伐一定成功,从而描绘出一个相当罗曼蒂克的渚葛亮形象。而陈寿的历史类比却渲染了他事业失败的悲剧色彩。刘禅的吊文是敬献给诸葛亮的在天之灵的,而陈寿所作却是要上呈晋主。
邓广铭, 北京大学. 中国古代史研究中心, 2008
吊指吊唁死者之文。而自贾谊《吊屈原文》以来,文人颇多吊唁历史人物之作,吊文已成为一种抒发情感、寄托感慨的体裁而没有什么实用意义。刘勰评贾谊吊屈之作"辞清而理哀" ,称司马相如《吊(秦)二世文》"能悲"。《哀吊》篇赞语论吊文云: "千载可伤,寓言以 ...
杨明, 南京大学. 中国思想家研究中心, 2001
郭晋稀. 吊的意思,就是到至。《诗经》里说: "神之吊矣" ,就是说"神来到了"。大人们寿终正寝,追加溢号, (虽是好事) ,但死亡总是可悲痛的,故宾客来慰问主人,也用"至到为吊"这个词了。只有被压死或淹死,是死得不应该的,所以不相吊唁。宋遭水灾,郑遭火焚, ...
李炳勋. ·的演变义,本论主要论述后者。对问,是以设问对答的形式,以铺排比喻的手法自我辩白、表情达志的文章,近于辞赋一类作品。七佑问对凡七次,为对问的别体。连珠,是一种篇幅短小、辞丽言约、假物陈义的拼文, ,往往多篇连为一组。谐:是具有讽渝 ...
