«甘冥» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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感悟庄子: "象思维"视野下的《庄子》 - 第 430 页
庄子在对一系列的反面形象进行批判后,便以"至人"为榜样,提出人生的理想境界: "彼至人者,归精神乎无始而甘冥乎无何有之乡"。"无始"、"无何有之乡"和上面提到的"太初" ,是庄子文章中经常用到的意象,它们名异实同,都是指自然素朴无为的境界。"至人" ...
劉文典 乙坑)以建浚之知.而欲末濟草物,盯達草生.里得虛空其形,合太一之玄道者,健不可也。此人迷於古今.形累於六合.何能照知太初之妙理耶 b 呂林文)道物音盯。注同。彼至人者,歸精押乎妞山始,一中 v 丫,甘冥乎妞 U 例有之鄉。云坑)無始.妙本也。
其大旨欲人虛而遨遊,不累於物,述「至人」歸精神乎無始,而甘冥乎無何有之鄉,水流乎無形,發泄乎太清。夫惟如此,始能免乎外內之刑。而達生之情,以遨遊乎無所不可之處。是其大義,與逍遙遊相通也。篇中述列子受五饕之饋而驚,何者?感通于人,加益於人, ...
... 甘冥,俞 18 说: "《释文》:冥,本亦作瞑,又音 88 ,当从之。瞑,眠,古今字"。林云铭说: "甘冥,酣眠也。"林希逸说: "以美睡喻安处也。
而甘冥乎无何有之乡气水 3 ! ! :乎无形,发泄乎太;青。悲哉乎 I 汝为知在毫毛,而不知大宁 4 。【注释】 1 朱^ ( ^化)漫、支离益:皆虚拟人物;单:通"殚" ,竭尽。 2 苞:裏;苴:垫;竿# :书信;赛浅:浅陋;道:引导。 3 甘冥:甜睡,此处指沉碎。 4 大宁:非常静空的状态。肉送人 ...
陳品卿 汝爲知,在亳毛,而不知大寧,」「彼至人者,歸精神乎无始,而甘冥乎无何有之鄹。水流乎无形,發泄乎太淸,悲哉乎!案, ,安其所安,則嗞璲皆可以逍遙矣,「聖人安其所安;不安其所不安, ^人安其所不安,不安其所安。」案:此不能逍遙者,故刑戮及之也:者乎 1 ...
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無求備齋莊子集成初編 - 第 29 卷 - 第 1059 页
〔疏〕? 12 8 2 鹏践, 15515 、 11 1.11 , 111 隨綠.其水流乎无 1 發泄乎太淸。〔注〕泊然無爲而乎無子精失之, ,於千甘袞養 0 彼至人 1 歸精神乎无始。而甘冥乎无何有之鄕。〔疏〕 I 讀注詞〔釋文〕道物.昔導.濟 0 之知,若是者迷惑於宇宙形累不知太初〔注〕小夫之 ...
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中華续道藏: Zhuangzi ji shi - 第 68 页
之知而欲兼濟導物^虛涉遠志大, ^ , ^ ^ . , ^ ^ 5 ^ ,讀^ ^合物^導 2 同— I 文 II 负能勝知太祸之; ^理 I 1 : ± ^工^ ^日今害作導物, ^ 3 ^者歸精神乎无 I 甘冥乎无何有之鄕, ^ ^ 5111 ^圍; : : I : : ,」甘—冥 55 鍵眼~兪檄 0 釋文冥加字又云本亦作^ :又^ 2 眠《。
甘冥乎无何有之乡。水流乎无形,发泄乎太清。悲哉乎!汝为知在毫毛,而不知大宁! (《列御寇》:四 7 —〇四七)心斋便可体道,体道便可"芒然彷徨乎尘垢之外" , "甘冥乎无何有之乡" , "逍遥乎无事之业"。"尘垢之外"意同于"四海之外"、"六极之外" ; "无事之业"意 ...
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诗经的文化阐释: 中国诗歌的发生研究 - 第 328 页
庄子又用"甘瞑"这个特造的新词来比喻此种目盲心明的至圣境界。《庄子,列御寇》云:攀彼至人者,归精神乎无始,而甘冥乎无何有之乡。疏云: "无何有之乡,道境也。至德之人,动而常寂,虽复^兼济道物,而神凝无始,故能和光混俗而恒寝道乡也。"释文: "甘冥,亦 ...
«甘冥» TERİMİNİ İÇEREN HABERLER
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关于逸品审美思想的浅析
... 建立在理智，理性基础上的，通过精神修养实现对死亡恐惧的克服，世事纷扰的超脱，哀乐之情的消融，从而形成安宁恬静的心理环境―“归精神乎无始，而甘冥乎无何 ... «新浪网, Eki 12»
