«皋夔稷契» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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從宮廷的鬥爭看時代的演變 李逸侯. 王安石奏對道:「擇方法當先。」神宗又問道:「唐太宗何如?」王安石又對道:「陛下當取法堯、舜,何必講唐太宗呢?堯、舜治天下的方法,至簡單而不麻煩,至切而不迂闊,至易行而不難作。但後世的學者,因爲不能通曉堯、舜的 ...
蔡東藩歷史演義-宋朝 蔡東藩. 不煩,至要不迂,至易不難,不過后世君臣,未能曉明治道,遂說他高不可及。堯亦人,舜亦人,有甚麼奇異難學呢?」語大而誇。神宗道:「卿可謂責難於君,但朕自顧眇躬,恐不足副卿望,還願卿盡心輔朕,共圖至治!」已經着迷。安石道:「 ...
畢沅 朔雪寒. 以鹽鐵副使呂誨為天章閣待制,復知諫院;用司馬光言也。詔:「自今試館職,並用策論,罷詩賦。」九月,同知太常禮院劉分文言:「禮,諸侯不得祖天子,當自奉其國之祖。太祖傳天下於太宗,繼體之君,皆太祖子孫,不當別為置後。若崇德昭、德芳之後, ...
不過為左右開打點之門,廣刁難之計,為下司增紙筆之孽, 為百姓添需索之名。舉世昏迷,了不經意,以為當然,一細思之,可為大笑。有識者裁簿書十分之九而上下相安,弊端自清矣。養士用人,國家存亡第一緊事,而今只當故事。臣是皋夔稷契,君自然是堯舜, ...
而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用,未有分职。於是舜乃至於文祖,谋于四岳,辟四门,明通四方耳目,命十二牧论帝德,行厚德,远佞人,则蛮夷率服。舜谓四岳曰:“有能奋庸美尧之事者,使居官相事?”皆曰:“伯禹为司空,可美帝功。
司馬遷 朔雪寒. 子八人,世謂之「八元」。此十六族者,世濟其美,不隕其名。至於堯,堯未能舉。舜舉八愷,使主后土,以揆百事,莫不時序。舉八元,使布五教于四方,父義,母慈,兄友,弟恭,子孝,內平外成。昔帝鴻氏有不才子,掩義隱賊,好行凶慝,天下謂之渾沌。少皞氏 ...
王安石见神宗如此提出问题,便不肯从正面解答,而去论古来帝王偶像,即传说中的那数千年前的圣君尧舜,及其贤臣皋、夔、稷、契。因道, "陛下诚能为尧、'舜,自然有皋、夔、稷、契,诚能为高宗,自然有傅说。天下甚大,何材没有?诸葛亮、魏征,乃不足道呢!
目,則舜之命契,斫謂「父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,胡友有信」五者而已。唐、虞、三代之世,教者惟以此為教,而學者惟以此為學。當是之時,人無異見,家無異習,安此者謂之聖,勉此者謂之貿,而背此者,雖其啟明如朱,亦謂之不肖。下至閭井、田野、 ...
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九州四海風雅同：元代多族士人圈的形成與發展: - 第 370 页
蕭啟慶. 對武后的批評相吻合。商紂與宋徽宗則為奎章閣大學士巎巎批評的對象。巎巎不僅是大臣,亦是書法大家。他堅守儒家立場,以書畫作為成教化、助人倫的工具,利用為文宗(1328-1332在位)講授經學的機會,運用書畫向皇上諷諫而批評兩位末代君王 ...
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王荊公文集笺注 - 第 2 卷 - 第 983 页
...?呜呼!后之在位者,盖未尝求其说而试之以实也,而坐曰:天下果无材,亦未之思而已矣。^ 0 : "古之人于材,有以教育成就之,而子独言其求而用之者,何也? "曰:天下法度未立之后,必先索天下之材而用之。如能用天下之材,则能复先王之法度。能复先王之法度 ...
