«高下任心» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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身欲北渡,以遠朝廷為名,而密知機要,潛行險慝,進人退士,高下任心,姦狡饕餮,未有隗比,雖無忌、宰嚭、弘恭、石顯未足為喻。是以遐邇憤慨,群后失望。臣備位宰輔,與國存亡,誠乏平勃濟時之略,然自忘駑駘,志存社稷,豈忍坐視成敗,以虧聖美。事不獲已,今輒 ...
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仁波切香港大學問答錄Ⅱ──心淨國土淨: - 第 5 页
《維摩詩經》云:「爾時,螺髻梵王語舍利弗:『勿作是念,謂此佛土以為不淨,所以者何?我見釋迦牟尼佛土清淨,譬如自在天宮。』舍利弗言:『我見此土丘陵坑坎, ,土石諸山,穆惡充滿。』螺髻梵王言:『仁者心有高下,不依佛慧,見此土為不淨耳!舍利弗!菩薩於一切眾生, ...
因此,觀復首先是真人道心的發用境界;此境界卻不是主體所創造的符號意義,而是解構人的名言符號暴力後,從有為到無有而敞開虛懷以「任其 ... 還是在萬物存有的開顯前題下才能成立。 ... 故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前後相隨。
某先生寫的《楞伽大意》,我看了一點,說得不錯,他所說的和我們所講並無差異。人有利鈍,法無高下。究竟與否,全看修的人能否通身放下,絲毫無著。假如時時在計算得失,念念不忘名利,任你最高妙的無法之法,也不究竟。你要真究竟,是無修、無得、無證。
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魏晉風流的藝術精神─才性、情感與玄心 - 第 60 页
任'這種褒貶的人文主義史學觀成為中國史學一大特色'人的行為及才德在歷史所發生的影響'也是歷史學家關注的焦點,所以班固《漢書》有「 ... 在先秦儒家的思想'係以人的德行為品鑑中心及區判高下的標準'而漢代的察舉制度'也是依儒家標準選拔人才。
故析言以破律,任案以成法,執左道以必加也。又《淮南子》 ... 權衡所以定輕重,准繩所以正曲直,今作法貴其寬平,罪人欲其嚴酷,喜怒肆志,高下在心,是則捨准繩以正曲直,棄權衡而定輕重者也,不亦惑哉?諸葛孔明 ... 當可封之日,而任心棄法,取怨於人乎!又時有 ...
姊姊不過記仇心盛,老念著我的舊惡,只一提到紅霞溪,便即勾動前恨,借題發揮罷了。」無垢面上一紅 ... 等到鄧隱回顧,那馬和瘋了一般,到了無垢身後,前蹄已然揚起,待要踏下。鄧隱妒心奇 ... 我任三相公向不受人欺侮,是好的,各憑真實本領見個高下。」鄧隱見 ...
那洞外觀狹窄,似沒有多深。裏面更怪石縱橫,高高下下,陰濕污穢,甚是難走。如非有人指點,絕想不到石縫中還有入口。任壽小心翼翼,前半洞徑又險又窄。最狹之處,必須低頭側身,貼崖擦過。上下均有怪石阻路,鋒利如刀,撞在上面,不死必傷。仗著目光敏銳, ...
第以醫之高下,殊有相懸。譬之升高者,上一層有一層之見,而下一層者不得而知之;行遠者,進一步有一步之聞,而近一步者不得而知之。是以錯節盤根,必求利器;陽春白雪,和者為誰?夫如是,是醫之於醫尚不能知,而矧夫非醫者。昧真中之有假,執似是而實非; ...
所謂十過者:有勇而輕死者,有急而心速者,有貪而好利者,有仁而不忍人者,有智而心怯者,有信而喜信人者,有廉潔而不愛人者,有智而心緩者,有剛毅而自用者,有懦而喜任人者。勇而輕死者 ... 〈選將〉武王問太公曰:「王者舉兵,欲簡練英雄,知士之高下,為之奈何?
