«贡媚» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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命車往遊,則山花夾道,杉柏、稷擱、桄楓、葵扇各種,嫩綠柔靑,爭妍貢媚,並如中土仲春時候;所蓄猿熊、鴕鳥各物亦間有之,未能一一備具也。復詢陳金鐘,云已前年歿,其家今亦中衰。詢柔佛國王,云去此二十餘里渡海峽即王居,國王善英法語言文字,雅善酬應, ...
汝如自恃才學,本府出一對,汝對得出,本府願退避三舍,不入縣城;若對不來,應避之道左,恭送本府入城。」農夫乃執其鋤,大書於地曰.「代天府.理哈陽,但願善逛惡改,一逍修真扭未消。」縣令不知所對,農夫復執鋤而書曰.「巡狩間,分黑白,非因紙獻錢燒,百般貢媚 ...
他如任華、盧仝之粗野,和凝香奩詩之褻谩,與夫一切生梗僻澀及貢媚獻諛之辭,概掛斥焉。且前此詩人未立小傳,未綠詩話,今為補入。前此評釋亦從簡略,今較詳明。俾學者讀其詩,知其為人,抑因評釋而竅作者之用心,今人與古人之心用可如相告語矣。成詩二 ...
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明清政權更迭與臺灣民間信仰關係之硏究: 清初臺灣政治與王爺、媽祖信仰之關係
是時五王乃「採生凱」,神附於一目不講丁的蔓夫,農夫即執其所荷之鋤,而大書於地上曰:代天府理陰陽,但頓違善惡改,一道修真消末劫。巡狩間分黑白,非因紙試錢撓夕百殷貢媚免災殃。因此縣令即請罪運讓。此聯對後來修建廓時,請台南舉人蘿秀惠修改, ...
武姜溺爱,庄公纵恶,宠异其号,谓之京城大叔。从叔于京者,类皆识侯之拄,推导以攻游饮酒之事,而国人亦同声贡媚,诗之所为作也。"认为诗为国人贡媚之言,宁有是理?与其如此,就不如朱蕉或说为合诗旨了,大叔云云,反正只是汉儒的推索,并无验证,何必拘泥 ...
程绍一反古代"贡媚"的做法,把一颗古玺当作一块石头,扔向昏君,掷地有声。这一做法,在古代关于传国玉玺的议论中,称得上是勇敢的独创。可惜的是,程绍掷出的这块石头,并没有能使朱由校清醒过来,甚至连轻微的清醒也没有。河南发现古玺的消息报到 ...
... 一播慢則旭日滿窗,隔岸之山,浮青潑翠,貢媚送姆,光滿一室 o 』浙東用擎秀媚,而越中又具行水荷風之勝 o 無論作短時的小休,或終年的優遊,心靈中自能獲得一種輕快和暢適 o 讀王右軍蘭亭一序,和張宗子的『陶庵夢憶』,猶能見到當時的流風餘韻,可惜李 ...
那驪姬生得貌比息嬀,妖同妲己,智計千條,詭詐百出,在獻公前,小忠小信,貢媚取憐,又時常參與政事,十言九中,所以獻公寵愛無二。一飲一食,必與之俱。逾年,驪姬生一子,名曰奚齊。又逾年,少姬亦生一子,名曰卓子。獻公既心惑驪姬,又喜其有子,遂忘齊姜一段 ...
獻公復納賈姬之娣曰賈君,亦無子。因以齊姜所生之女,使賈君育之。獻公十五年,興兵伐驪戎。驪戎乃請和,納其二女於獻公,長曰驪姬,次曰少姬。那驪姬生得貌比息媯,妖同妲已,智計千條,詭詐百出。在獻公前,小忠小信,貢媚取憐。又時常參與政事,十言九中。
這邊方慎修武備,那邊亦妄動干戈。金主亮因高、王兩使,返報宋事,頓時無名火高起三丈,勃然道:「朕舉兵滅宋,易如反手,此時討平高麗、西夏,合天下為一家,才算得是一統哩。」以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚也。參政敬嗣暉、李通等俱獻諛貢媚,慫恿起兵。
