«豁悟» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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豁悟自喜(宋^王安石) 1 【原文】舒王 2 性嗜书,虽寝食间手不释卷。昼或宴居默坐,研究经旨。知常州 3 ,对'客语未尝有笑容。一日大会宾佐 4 ,倡优 5 在庭。公忽大笑,人颇怪之,乃共呼优人,厚遗 6 之曰, "汝之艺能使太守开颜,其可赏也。"有一人窃疑公笑不由 ...
所以仙佛黃庭經以丹田爲命門,以黃庭爲修仙了道之所,道家的吐納術與所謂修大還丹,是因於深微的在識的修行上的奇讀,頭頂葉的自覺於知性的發見,豁悟識的修行上,更是有偉大的方便。生理解剖來覓得,只有靠自覺。西洋人是丹田的自覺與頭頂葉的 ...
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海的懲罰: 下沙鄉集中營實錄 - 第 25 页
遲到的,只好在泥地上墊一條蓆子。沒帶草蓆的,晚上就睡在潮溼的爛泥裡。一舗完絡蔴椁,我才豁悟一件事 I 而後來所經驗的一切,更加強證實了這番「豁悟」。這就是:我,以及許多和我一樣的知識分子,甚至包括愛因斯坦、羅素^ 3 、杜威、以及馬克期、恩格斯 ...
要者,簡約也,收歛也,脈脈之心情也兩句皆爲在動之神,以其心神動也,故其情景自出矣^ -在動之心神,卽心思心情也,最爲幽謂因賞花而出神,被花所迷,但能猛省而豁悟 0 能知「被花惱」,卽有猛省豁悟也。(七八,梅則或微含粉紅色矣! )刻畫襯托,謂之體物 0 第 ...
宝玉非寻常人,乃是有"性灵"的,为何竟也如此把持不住,险些被迷?第一二〇回贾雨村也有此疑.道: "那宝玉既有如此的来历,又何以情迷至此,复又豁悟如此,还要请教" ,甄士隐解释说: "两番阅册,原始要终之道,历历生平,如何不悟?仙草归真,焉有'通灵'不复原 ...
潘平格 矣。但因此遂謂必無待於聞道知性則不可。夫子云「聞道」,是豈聞見之聞?孟子云「知性」,是豈思索卷七讀害一七七曉了之知?然今世止有揮悟而無聖覺,則其不信,亦無足怪也。性,有山河大地,一切皆有,未是真空,決不豁悟性空,堂堂卓立。故揮宗最 ...
其得以不迷本性,恢復靈明者,賴有外緣,即一僧一道之協助但這只是暫時的輔翼,若真想豁悟歸真,仍須自悟。自悟的條件亦有一丁一是人若能早知道未來的結局,自然不會在現今做無謂的事。槐安國、黃粱夢,醒來時一切功名利祿之想,無不爽然若失,那是 ...
胡蘭成 革命要詩舆學問~ 68 ~ 人問愛因斯坦,「你若親眼看見了幽靈,你信不信幽靈是有的?」愛因斯坦答,我還是不信。動搖,然而只差一層不得豁悟,這一層幾微之差眞是天地懸隔,覿面不識,大法難聞,原來如此。如」字即可說明的,湯川亦不是不知道「如」字, ...
乃共呼优人厚遗之,曰: "汝之艺能使太守开颜,真可赏也。"有一人窃疑公笑不由此,因乘间启公,公曰: "畴日席上,偶思《咸》、《恒》二卦,豁悟微旨,自喜有得,故不觉发笑耳。"王安石知常州是在嘉祐二年七月,从上可知,在知常州期间他曾经精研覃思《周易》的卦指 ...
所有沙數,佛世界如是,寧爲多不?西方是有聖人。! ± :西方之人有聖者^ . ^上行先生,授香而去。豁悟迷塗。隠^ 11 :迷塗旣已復,豁悟非無漸。載驗土風. .東國素稱君子; ^ ^ ^ ^ ^ : ^ ^云:乃陽敗面喁口。大師得囟上行, 115 ^ ! ^ :夜中忽見一道人,自稱願公,容止甚 ...
