«际地蟠天» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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論天人之際：中國古代思想起源試探: - 第 194 页
余英時. 是不飲不食的,無論是在西伯利亞或南美都是如此 21 。又據布雅特人( ,在西伯利亞南部)的傳說, 「第一個薩滿」 ( )是天神創造出來的,因此具有極大的神通。他可以乘馬在雲中飛騰,也可以變幻為種種形相,製造出後代薩滿所不可能效法的種種奇蹟。
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承繼與拓新：漢語語言文字學研究 (上卷、下卷）: - 第 150 页
旱麓》:「鳶飛戾天,魚躍于淵。」毛《傳》:「言上下察也。」王引之《經義述聞 A 禮記下》之案引《書大傳》曰:「察,至也。」陳奐《傳疏》:「際與察古同聲。」馬王堆漢墓帛書《十六經 A 成法》有「一之解,察於天地。一之理,施於四海」語,整理者注釋云:《管子 A 心術下》:「是 ...
悲天欤?悯人欤?噫!如此乾坤,吾何独为此佳节贺,吾亦悲悯中人也。而孰意万卉将零之时,独有植立于风霜之表,经秋而弥茂者,此何物?吾爱其色,吾慕其香, ... 大凡一杰物之出现此社会,与此社会即有际地蟠天之关系,否则新事业无异乎陈死人。倘其适宜于此 ...
龙起泽:谓大雨将至。〔 5 〕肤寸:形容很小的地方,一指宽为寸,四指宽为肤。黄仲则《铺海》: "甫看肤寸倏满天,幻境万万还千千。"倏已:即瞬间。际天:际地蟠天,形容遍及天地间,语本《庄子,刻意》: "上际于天,下蟠于地。"〔 6 〕疾雷:即迅雷。起肘腋:形容雷声很近。
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道家型知識分子論: 《莊子》的權力批判與文化更新 - 第 62 页
的境界說,如「天天災,天物累,天人非,天鬼責」、「其寢不夢,其覺天憂,其神純粹、其魂不罷」、「精神四達並流,天所不極,上際於天,下蟠於地」。然而真人的身心修養和境界,最後必然都會契及天道、天理、天德、天行、同帝、天倫這一存有開顯的浩瀚境界。
... 夫自後始能自立於四面楚歌之中,陳死人。倘其適宜於此社會也,雖百刼而不磨,而其精光浩氣,時來時往於兩大之間,時隱時現於吾人耳目天之厚民立,民立敢不自重。大凡一傑物之出現此社會,與此社會卽有際地蟠天之關係;否則新事業無異乎「紛吾旣有此 ...
民立之际此时会,此佳节之中而产民立。天之厚民立,民立敢不自重。大凡一杰物之出现此&会,与此社会即有际地蟠天之关系,否则新事业无异乎陈死人。倘其适宜于此社会也,虽百劫而不磨,而其精光浩气,时来时往于两大之间, , .本文尿载一九一 0 年十月十 ...
頼光臨 立之精神;搜吾軍亊實菓、翻地殖民、英雄豪傑 8 立之歴史,以培吾國民之思想。 ... 於國民 0 是以有獨立其耩光浩氣,時來時往於兩大之間,時隱時現於世人耳目之表,待時而出,自足風靡乎 1 世;而社會卽有際地蟠天之關係;否則新亊業無異乎陳死人。
悲天欤?悯人欤?噫!如此乾坤,吾何独为此佳节贺,吾亦悲悯中人也!而孰意万卉将零之时,独有植立于风霜之表,经秋而弥茂者,此何物?吾爱其色,吾慕其 ... 大凡一杰物之出现此社会,与此社会即有际地蟠天之关系,否则新事业无异乎陈死人。倘其适宜于此拿 ...
复旦大学(Shanghai, China). 新闻史教研室, 1987
悲天欤?悯人欤?噫!如此乾坤,吾何独为此佳节贺,吾亦悲悯中人也!而孰意万卉将零之时,独有植立于风霜之表,经秋而弥茂者,此何物?吾爱其色,吾慕其 ... 大凡一杰物之出现此社会,与此社会即有际地蟠天之关系,否则新事业无异乎陈死人。倘其适宜于此零 ...
复旦大学 ϝαλϛϝαζ ϝζλα 新闻史教研室, 1987
«际地蟠天» TERİMİNİ İÇEREN HABERLER
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莽莽铁军保安康李东东豪情作赋颂“八一”
上柱于天，下立于渊，铁马冰河，铁壁铜墙。朝迎旭日，夕送落霞，万里边防，万里海疆。维护和平，国际救援，联合军演，任重道远，永不称霸，永不扩张。际地蟠天，壮怀 ... «新华网, Tem 10»
