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鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨 一六七七同。』如其所言非爲異本,當有誤也,今無可考。」脩也,廣也。且,然也。國人謂之順,與俗本不臺本同。阮校:「案正義云:「定本、^ ^箋曼,《脩也廣也且然也國人謂之順也」,小字本、相廟。由其脩治廢壞,故可美也。又言「姜嫄之廟 ...
《文选·张华励志诗》注引“荡荡川漠,既澜且清”两句,四言颂体。而所谓“庙颂未立”当亦为刊碑而作。然其体式已不明。或当同于班固《高祖泗水亭碑铭》。班固此铭见于《古文苑》,铭文褒述高祖兴国之功勋,并分别叙赞十八侯。其体四言有韵,依仿《诗·颂》。
密勿,黽勉也。聿,循也。卒,終也。言朝夕黽勉,終始如一也。毅以顯宗求賢不篤,士多隱處,故作七激以為諷。建初中,肅宗博召文學之士,以毅為蘭臺令史,拜郎中,與班固、賈逵共典校書。毅追美孝明皇帝功德最盛,而廟頌未立,乃依清廟作顯宗頌十篇奏之,〔一〕由 ...
又,据郎克呈称:达喇嘛安托尼已向鄞人请求,将旧庙颂经人鄂希夫及其他颂经人调至新庙协助颂经。按本庙规矩,凡颂经叩头者,均应协助该达锎嘛为是。今该项颂经人居住于旧庙,皆带有妻室,而新庙周围又无房屋,故请大臣等决定办理是荷等语。据此,査得: ...
右頌敦餡一宙土`「俶寸重叉,一毗劉告甫喜沌柄歲器葦束卿壼椒加本寄予煮積古軟識趴訓是按領周產名其云司成周貢監司新廟貴用官御煮羔孛司成周 _ 虎貢之為更豆司新廟瑋貢之瀉借以用官御也暑沭廟中頌妥借用宮御手霞、鼎云貴廿家共貢梆自侖可見 ...
大师》:“教六诗:曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。”贾公彦疏:“按《诗》上下惟有风、雅、颂是诗之名也,但就三者之中,有比、赋、兴,故总谓之六诗也。”现代学者一般认为风、雅、颂是三种不同的乐歌,赋、比、兴是三种不同的表现手法。〔六义〕诗经学名词。
多周公時所定清廟之什,而亦或有康王以後之詩周在表揚祖先的盛德,其作者多為士大夫,其體制莊嚴正大。 ... 在廟 Q ,不頗不承 0 ,無射於人斯 Q 。[今枉 JO 於:音烏,歎詞。裨:探迫也。清廟:清靜之廟。 0 麻:敬也。茁:音雍周頌清廟之什五五一篇周頌頌之目的肆.
目加田誠 東漢作家、學者。其〈廣成頌〉載《後漢書.馬融傳》,〈上林頌〉,失傳。藝弄文失質,摯虞《文在歌功頌德,不宜鋪敘事實,變爲序、引一類長篇散文。序,同「敘」。引,延長。參馬融:其率軍北征、再寫其破敵制勝,再寫其功績,長達五百六十餘字。劉勰認爲頌是 ...
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中國文學史新講（上、下）修訂版（二版）: - 第 56 页
可以〈周頌〉為代表,其中尚可看出歌、樂、舞混合一體的痕跡。換言之,「詩」不過是宗教儀式中樂舞的一部分。試先以〈周頌‧清廟〉為例:於穆清廟,肅雍顯相。濟濟多士,秉聞之德。對越在天,駿奔走在廟。不顯不承,無射於人斯。這是〈周頌〉的首篇,是一篇祭祀 ...
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文学话语与权力话语: 汉赋与两汉政治 - 第 183 页
(武德舞歌诗) gp (光武受命中兴颂八其辞日:於穆世庙,肃雍显沽,俊义翼具,束文之成。越序上帝,骏奔来 ... 帝雅好文章,自见职颂后,常哇叹之"《后汉书,崔驱传 N 。傅毅"追美孝明皇帝功德最盛,而庙颂未立,乃依《清庙》作(显宗颂》十篇奏之,由是文推显于朝廷"。