«逆知所始» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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中華大典: 歷史典. 史學理論與史學史分典 - 第 1 卷
古之望人·因天故之所止,以庆故纪,十如更始。民世世傅之,而不知省其所起。知省其所起·则兑天故之所始。兑天故之所始·则如贵震逆螟所在。知贵震逆胰所在·则天地之枯著,望人之卉出矣。是故嘱氖以正月始出於地,生育畏韩於上,至其功必成也,而杖十月。
中華大典工作委員會, 中華大典編纂委員會, 2007
陽尊陰卑第四十三天之大數畢於十旬,旬天地之間,十而畢反,旬生長之功,十而畢成,十者,天數之所止也。古之聖人因天數之所止以為數,紀十如更始,民世世傳之,而不知省其所起;知省其所起,則見天數之所始;見天數之所始,則知貴賤逆順所在;知貴賤逆順 ...
格物致知”始见于《大学》,原是作为道德伦理修养的命题。宋代理学家才把“格物致知”从原来的伦理道德修养中分离出来,赋予认识论的意义。朱熹作《大学格物补传》详细阐释了其格物致知的观念:所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。
杨红旗, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
分法既相異,故其結構亦不盡相同,分八輩者成氏別又云「大學古本止分七章,第一章提綱摯領、第三草言知至並帶言知本」 9 。可見成氏之分此章,「意」實同於 ... 事有終始,得止由於知止也。大半,逍於逆之首務也,知止之知,事內之知也,其知沫;知所先後之知 ...
及其既發病,然後可以診候,始知其客於某經絡、某臟腑、某部分,成某病耳。注釋者苟悟因病始知其原之理,則於此四傷,不勞余力自迎刃而解矣。夫洞泄也、瘧也、咳與痿厥也、溫病也,皆是因其發動之時,形診昭著,乃逆推之而知其昔日致病之原為傷風、傷暑、 ...
暴樂暴苦,始樂後苦,皆傷精氣,精氣竭絕,形體毀沮。〔苦樂失常,皆傷精氣,甚至竭絕,則形體毀壞。〕診有三常,〔即常貴賤,常貧富,常苦樂之義。〕必問貴賤,封君敗傷,〔追悔已往也。〕及欲侯王,〔妄想將來也,皆致病之因。〕故貴脫勢,雖不中邪,精神內傷,身必敗亡。
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中國學術思想研究輯刊: 二編 - 第 10 卷 - 第 336 页
... 四曰聽諸侯之所廢置,必審觀事之所始起,乃定損 8 死生存亡興壊^所在^養其所以死,伐其所以生^名口口循名 8 (宄'理之所之^所以食之也,【所】以^之也, ^乃正於事之所成,則不失所守,觀其所積,口口所失,除民之所害,而寺(持'民之所宜,民知所 8 (由) ^所^ ...
四時刺逆從論篇第六十四厥陰有餘病陰痺;不足病生熱痺;滑則病狐疝風;澀則病少腹積氣。少陰有餘皮痺隱軫;不足病肺痺;滑則病肺風疝;澀則病積溲血。太陰有餘,病肉痺,寒中;不足病脾痺;滑則病脾風疝;澀則病積,心腹時滿。陽明有餘,病脈痺身時熱;不足病 ...
呈顺时针方向,符合《说卦传》所谓“数往者顺,知来者逆”的原则。由震到乾,追数其往,由一阳、二阳而三阳,好似由春到夏,故称顺,谓之“数往者顺”。从坤到巽,测其所来,由三阴、二阴而一阴,好似由冬到夏,故称逆,谓之“知来者逆”。阴阳消长,一顺一逆,主宰万物的 ...
升者謂天。(肝居左。主人身血分。故陽之升者。必由於左。)升已而降。降者謂地。陰降而陽隨之。俱返其所自始也。使不本於天氣之左旋以為東升。烏能俾陽之不離於陰者。遂得右旋以降。且返其所始而轉旋不息乎。抑所謂錯綜如織。象形以治經絡之病者。
