«谦志» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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三为艮上,艮为君子,故为“劳谦君子。”三处艮上,为艮终,故曰君子“有终”。有终即万民服,五阴为万民。这里明显使用互卦,而王弼解《易》不用互。钟会因倡言《易》无互卦,至宋遂成风气,《易》无互卦滥觞于王弼。六四,“ ”同会、麾,音hūi挥。“ ”为指挥的挥之意。
卦十五謙。地山謙。坤上艮下。謙。亨,君子有終。彖曰:謙,亨,天道下濟而光明,地道卑而上行。天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也。象曰:地中有山,謙;君子以裒多益寡,稱物平施。
謙,亨。天道下濟而光明,地道卑而上行。天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也。地中有山,謙。君子以裒多益寡,稱物平施。上六:鳴謙。利用行師。征邑國。小象:鳴謙,志未得也。可用行師,征邑國 ...
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周易正本通释：百年名家说易（全三册） - 第 148 页
不谦虚和过于谦虚都不合于适宜,是违背常理的,只有不多谦才能得谦,这样,才算“不违则也”。六五:不富,以其邻,利用侵伐,无不利。“不富” ,指六五阴虚,阳为实、为富,阴为虚、为贫。“以” ,犹“与”也。震为邻。“邻” ,意谓亲近之人或下属,指六四与上六。震为侵伐。
陈德述, 蜀才, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
《谦》[1]:亨。君子有终[2]。《彖》曰:“《谦》,亨,天道下济[3]而光明,地道卑而上行[4]。天道亏盈而益谦[5],地道变盈而流谦[6],鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦[7]。谦尊而光,卑而不可逾[8]:'君子'之'终'也。”《象》曰:“地中有山[9],《谦》。君子以裒多益寡[10],称物平 ...
六二:鸣谦,贞吉。象曰:鸣谦贞吉,中心得也。“六二”是阴爻阴位,在下卦得中,柔顺中正,正是他的美德,又能够对谦退之道,有得于心中,自然而然地就很合宜,其声名由近及远,引起共鸣,前途当然吉祥。这一爻是说谦虚的美德表里如一,也就是诚于中而形于外, ...
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錢謙益〈病榻消寒雜咏〉論釋: - 第 312 页
由此觀之,牧齋於病榻上讀《島夷志》,或非純為消寒送日而已,似有若干關心海外殘明勢力動向之意。《島夷志》首二條為「彭湖」及「琉球」。「彭湖」即今臺灣之外島澎湖,而《島夷志》所載之「琉球」,學者指出,即今臺灣(「流求」入明代始為沖繩島之專稱,而自崇禎 ...
六二:鸣谦[13],贞吉。《象》曰:“'鸣谦贞吉',中心得[14]也。”九三:劳谦君子[15],有终,吉。《象》曰:“'劳谦君子',万民服也。”六四:无不利,于为譞[16]。《象》曰:“'无不利伪谦',不违则也。”六五:不富,以[17]其邻,利用[18]侵伐,无不利。《象》曰:“'利用侵伐',征不服[19]也。