«啬气» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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榮氣不從,逆於肉裡,乃生癰腫。氣傷痛,形傷腫。先痛而後腫者,氣傷形也;先腫而後痛者,形傷氣也。清氣在下,則生飧泄;濁氣在上,則生脹。張子和云:九氣之氣,如天地之氣,常則安,變則病。而況人稟王地之氣,五運迭侵於外,七情交戰於中。是以聖人嗇氣,如持 ...
證夫天地之氣,常則安,變則病。況人稟天地之氣,五運迭侵於外,七情交戰於中。是以聖人嗇氣,如持至寶;庸人投物,而反傷太和。此軒岐所以論諸病皆因於氣,有病皆生於氣,遂有九氣不同之說。氣本一也,因所觸而為九,怒、喜、悲、恐、寒、暑、驚、思、勞也。
快氣調中。則於腹痛痞脹有功。(痛有喜按拒按之別。若使痛喜手按。多屬脾胃虛寒。治須用此。否則切禁。痞有因寒因熱因暑因 ... 兼行諸經氣分。(張子和謂聖人嗇氣。如持至寶。庸人役物。反傷太和。又曰。氣本一也!因有所觸而怒喜悲恐寒熱驚思勞九氣於 ...
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道教教义与现代社会: 国际学术研讨会论文集 - 第 372 页
2 從歷史上練氣、煉丹者的教圑生活以至當今社團形式下的實修團體,如非採行出家絕欲的清靜修法,就是採取在家節欲的陰陽共 ... 在命功的寳精啬氣上,如果依於人道、常道而終身"順"行,其日常生活中夫妻、男女間正常的性生活即依常道而行,其能身心、 ...
《呂氏春秋》雖未明言神是否亦由氣所造生,但肯定神與氣的互動相成之關係,蓋形神相親相濟,形造於氣,氣具流動性,形神既緊密互動,則精氣與精神之間具相持相長的互動相成之關係。換言之,人的理智運用及精神活動的支持亦有賴於精氣,則精神的活動必 ...
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傳世藏書: 医经类, 伤寒类, 金匮类, 温病类, 诊断类 - 第 8945 页
共二条)张子和云:九气之气,如天地之气,常则安.变则病。而况人察天地之气,五运迭侵于外,七情交战于中。是以圣人啬气.如持至宝。^人役物,反伤太和。此轩岐之所以谓诸痛皆因于气,百病皆生于气.遂有九气不同之说。气本一也,因所触而为九。怒、喜、悲、 ...
气 4 ^顺应自然,无为而治《老子》认为自然无为是"道"的本质特征,而人天同源、身国同构,治身与治家、治国同理。因此,将"大道"运用于政治领域,就是无为而治的管理之道, "为无为则无不治"气所谓"无为" ,并非无所作为,而是要求统治者顺应自然,依从事物的 ...
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傳世藏書: 方书类, 內科类, 外科类, 伤科类 - 第 4766 页
奄忽死去,四肢逆冷,不醒人事,腹中气走如雷鸣,此尸厥也。以焰硝五钱,硫黄二钱, ... 如人行五里,又进一服,不过三服即醒,灸百会四十九壮,气海、丹田三百壮,身温灸止。如无前药,用黑附子 ... 是以圣人啬气如持至宝,庸人役物而反伤太和。此轩岐所以论诸痛 ...
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欽定古今圖書集成: 古今圖書集成 - 第 38 页
璺啓 18 之氣虜,榮大之氣爽署而出行濕之氣埃 I&而負盈燥之氣滑勁而氣襄氣而歸 1 此六氣特化司化之常也及之氣飘怒而大凉 ... 則治之 12 甬夫天地之氯常則安變則病而况人象天地之氣五運&侵於其外七惰交# ^其中是 552 人啬氣如持至實廉尺^物而反 ...
九气感疾更相为治衍二十六【原文】天以气而焘 1 ,地以气而持 2 。 ... 且风之气,和平而莹启 4 ;热之气,暄 5 而舒荣;火之气,炎暑而出行〔 1 〕;湿〔 2 〕之气,埃溽 6 而员〔 3 〕盈 7 ;燥之气,清劲、而凄怆; ... 是以圣人啬气,如持至宝 9 ;庸人役物,而反伤大〔 5 〕和。
