«善否» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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鄭人游於鄉校,以議執政之善否?然明謂子產曰:「何不毀鄉校?」子產曰:「胡為?夫人朝夕游焉,以議執政之善否。其所善者,吾將行之;其所惡者,吾將改之。是吾師也,如之何毀之?吾聞為國忠信以損怨,不聞作威以防怨。譬之若防川也,大決所犯,傷人必多,吾不能 ...
大全與至 為什麼儒家學者總是直截了當地把善的問題與性放在一起呢?因為善實際上就只限於人,除了人類,哪裡還存在什麼善不善的問題呢?比如說火山噴發,燙死了很多生物, ... 的意向,才存在所謂善否、惡否的問題。所以,善這一問題是人(性)的專利!
叨炔;專知擅事炘,侵人自用,謂之貪;見過不更,聞諫愈甚,謂之很炅;人同於己則可,不同於己,雖善不善,謂之矜炓。 ... 而言,謂之諛沀;好言人之惡,謂之讒泞;析交離親泀,謂之賊洰;稱譽詐偽以敗惡人泍,謂之慝泇;不擇善否沰,兩容頰適泹,偷拔其所欲泏,謂之險。
夫人之实行本务也,其于善否之间,所当任其责者何在?日在其志向 o 志向者,兼动机及其预料之果而言之也 o 动机善矣,其结果之善否,苟为其人之所能预料,则亦不能不任其责也。人之行事,何由而必任其责乎?日:由于意志自由。凡行事之始,或甲或乙,悉任 ...
蔡元培, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2010
第三,與民本思想緊緊地 12 《左傳,襄公三十一年》載:鄭人遊於鄉校,以論執政。然明謂子產曰:「毀鄉校何如?」子產曰:「何為?夫人朝夕退而遊焉,以議執政之善否。其所善者,吾則行之:其所惡者,吾則改之:是吾師也。若之何毀之?我聞忠善以損怨,不聞作威以防 ...
今夫天兼天下而愛之,撽遂萬物以利之,若豪之末,非天之所為也,而民得而利之,則可謂否矣。 ... 制為四時春秋冬夏,以紀綱之;雷降雪霜雨露,以長遂五穀麻絲,使民得而財利之;列為山川谿谷,播賦百事,以臨司民之善否;為王公侯伯,使之賞賢而罰暴;賊金木鳥獸, ...
徐芹庭 周易今註今譯七二[今註] 0 初六;是指師卦第一文三丰的交位而言。 0 否臧:否郎惡。臧郎善。否臧郎包括了善岩得失。三寸譯卜師卦的第一交(初六) ,象徵出師必須嚴守紀律,賞善罰惡。否則,便不會成功,結果是凶的。象辭說:所謂出師必須嚴守紀律, ...
豈不遽止?然猶防川,遽,畏懼惡,烏路反,又如字。不聞作威以防怨。欲毁鄉謗息。〇夫音扶,下并注同。朝,直遥反,舊如字。之何毁之?我聞忠善以損怨,爲忠善,則怨之;其所惡者,吾則改之。是吾師也,若焉,以議執政之善否。其所善者,吾則行别名。子産曰:「何爲?
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達,
2001
夫人朝夕退而游焉,以议执政之善否。其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之;是吾师也。若之何毁之?我闻忠善以损怨,不闻作威以防怨。岂不遽止[10]?然犹防川,大决所犯,伤人必多,吾不克救也。不如小决使道[11],不如吾闻而药之也。”然明曰:“蔑也今而后 ...
鄔昆如. 黑克爾〔 8381 1834-195 、奥斯華 311513 09?31^ 1853 - 1932 〕。這些思想家給西洋的影饗,不在於指出人類的起源,而是在於指出進化的原則:競爭。這競爭恰好是西洋又開始殖民和侵略的時代,正好符合了只講强權,沒有公理的競爭社會。