«遂利» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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商人在「利」的標題下,當然會提供最原始的休閒方式,這也就是「食色性也」在當代社會中的現象。乃至於 ... 但是,在第一部的歷史發展中,我們亦不要忘記,雅典的遂利心態,竟也改變了起先「自立自強」、不去殖民的初衷,倒是用起「奴隸制度」和「殖民政策」。
然而甘遂亦不可輕用也。甘遂只能利真濕之病,不能利假濕之病,水自下而侵上者,濕之真者也;水自上而侵下者,濕之假者也。真濕可用甘遂,以開其水道:假濕不可用甘遂,以決其上泄。真濕為水邪之實,假濕乃元氣之虛。虛症而用實治之法,不犯虛虛之戒乎。
自利傷寒自利,何以明之,自利者,有不經攻下,自然溏泄者,謂之自利也,傷寒自利多種,須知冷熱虛實,消息投湯,無致失差,雜病自利,多責為寒,傷寒下利,多由協熱,其與雜病有以異也,表邪傳裏,裏虛協熱則利,不應下而便攻之,內虛協熱遂利,是皆協熱,已又合病, ...
西子如軍史"泰楚遂利求仁善姒氏三詛尺方臺夏洪宇河上之唯之君〝執北無叔及潤四於玉置;至源帶盲目昭— `王言胃青亨佐首莊蘆童不王盟朋...喜音王′蕭刁冒陳太泰高壟鬧日左曹〕於道妻公谷能不)差;臺 _ ˊ 圭夏侯體‵ ‵差留守山艦夷璩享王右`言楚 ...
且尚存之房,不許再奪。著李氏子母棲身」00,官府也無權判回被奪的田產,但經官 者,以求平息訴訟。寡婦承夫產受騙,同受明律保障。「周戊見卜氏婦人易哄,恒遠夫之族,而別親其親。人情喜貪,每假親之名,而遂利其利。而戊之產遂瓜分於朋奸之手矣」00,寡婦 ...
虔誠禮拜悲泣雨淚。冀睹聖容。倏焉見一老翁從山而出。作婆羅門語謂波利曰。師何所求耶。波利答曰。聞文殊大士隱跡此山。 ... 帝俞其請。波利遂與順貞對諸大德翻出。名曰佛頂尊勝陀羅尼經。與前杜令所譯者。咒韻經文少有同異。波利所願既畢。
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善的歷程: 儒家價值體系的歷史衍化及其現代轉換 - 第 5 页
當然,強調道義原則的至上性,並不意味著完全否定功利在社會生活中的意義,在「因民之所利而利之」〈孔子〉的 ... 這種看法顯然注意到了片面遂利所帶來的消極後果,但儒家由此認為「何必曰利」〈孟子〉,卻多少潛含著抑制合理的功利意識之趨向。從另一 ...
甘遂半夏湯之注釋**病者脈伏,其人欲自利,利反快,雖利,心下續堅滿,此為留飲欲去故也,甘遂半夏湯主之。(《金匱要略》)**【註】和久田氏曰:「心下堅,腹滿,有青筋者,為甘遂半夏湯之腹證。其心下堅者,似枳朮湯及桂薑草棗黃辛附湯之腹而如覆杯,但宜依各外 ...
