«相忘形骸» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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憨山曰: (莊子〉以超脫形骸,泯絕知巧,不以生人一身功名為累為解脫,蓋指虛無自然為大道之鄉,為逍遙之境,如下云無何有之鄉,廣漠之野等語是也。 49 真謹然 ... 憨山則以為聖人理應內充實德而外其形骸,方能以道相忘, 4 仍學道而忘功之成效也。憨山曰: ...
媼曰:「實相告:我東山老狐也。二十年前曾與兒父有一夕之好, ... 云:「小梅事我年餘,相忘形骸,我已婉求之矣。」問:「小梅何處?」曰:「室中非耶? ... 偷,家久替。眾參已,肅肅列侍。女曰:「我感夫人盛意,羈留人間,又以大事相委,汝輩宜各洗心,為主效力,從前愆尤, ...
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詳註聊齋志異（下）: 古典文學名著之神鬼傳奇 - 第 43 页
壟命人又無所出 I8 。保兒。姜所憐愛,恐娶體怒之婦,金其子姆失所。小梅姿密秀美」又溫淑」即以為繼案可博。」蓋玉有接,生一子.名保兒。王以其言荒唐,日今出此言,不已蒙乎[ 9 ] ?」答云:「小梅事我年餘[ 10 ] ,相忘形骸[ 11 ] ,我已婉求之矣。」問:「小梅何處?
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详注聊斋志异（下）简体: 古典文学名著之神鬼传奇 - 第 28 页
[ 8 ]薄命人:王妻自称,意谓自己福运单薄。无所出:谓未曾生育。[ 9 ]不已衰乎:岂不太衰读神明么。已,太,过分。[ 10 ]小梅事我年饶:此从二十四卷抄本,底本无“小梅”二字。[ 11 ]相忘形骸:此从青柯亭本,底本作“相忘形体”。谓二人相得,不分彼此。形骸,躯体。
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全本聊斋志异 简体版: 古典文学名著之神鬼传奇
今将死,薄命人又无所出。保儿,专所恰爱,恐娶悍怒之妇,命其子母失所。小梅姿容秀美,又温淑,即以为继室可也。”盖王有妾生一子,名保儿。王以其言荒唐,日: “卿素敬者神,今出此言,不已褒乎? ”答云: “小梅事我年余,相忘形骸,我已婉求之矣。”问: “小梅何处?
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苦丁齋思絮 - 第 2 卷 - 第 263 页
相忘于形骸"》,就极尽这种腾挪调度、左右逢源之能事。《文人与驴》的作者,以足够的例证支撑"文人与驴,竟是一对'相忘于形骸'的好朋友... ... "可谓有情、有理、有据。忆明珠却在对此"感到惶惑"之下,从文中列举的许多例子中,挑出"最有说服力"的意大利诗人 ...
如是者二年,覺心中大有所悟,而氣體間浩浩乎如囊日矣,余雖不言而心知,然相知之彌,每相忘於形骸。南溪子未以為功,余亦未嘗出一言相附也,每談及此至忘寢食,而南溪子灼論風發,不後如問之與以少矣,如是又二年,南溪子忽授書二卷,而告余曰:此無上之寶 ...
而其終能「廢然而反」,則即不是不能「爲惡忘其形骸,此所以申徒嘉「與先生遊十九年,而未嘗知吾兀者也」。此只是相忘,故終非「洗我以善與形骸之接觸。逆旅可無,而旅人仍在。形骸可外,而生命終全。若眞有其生命與生命之接觸,便自逆旅,遂亦不成其爲逆旅 ...
锄世俗人不能忘情形骸,故分別心起,「肝膽楚越也」,王駘能超脫形骸之限制,與大化同流,所以能與「萬物皆一」而無所分也。莊子藉此寓言說明 ... 憨山釋德清說:「我與子相知以心,即當相忘以道,不當取於形骸之間,今子乃以形骸外貌索我,不亦過乎!」衝〈德 ...
