«遭命» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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壽命》、緯書《孝經援神契》、《春秋元命包》等皆闡述三命義理,以及王充認為此說虛妄,於《論衡》裏對此說法加以駁斥等情形足以反映。其理論可據《論衡.命義》所云可見概貌,其云:「傳曰:說命有三:一曰正命,二曰隨命,三曰遭命。正命,謂本稟之自得吉也。
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斗數卷．前卷——談玄述異: - 第 291 页
一種是隨命,是受個人的行為所影響的。一種是遭命,是由天災、人禍等所致的。能夠推算到的只是第一種,這就是正命。」受命、遭命、隨命古人論命,分受命、遭命、隨命三種,是為三命說。上古時代,人命脆弱,對「命」之存在,頗為敏感,並且設立官制,以監察命運 ...
牛行善者也,當得隨命,福祐隨至,何故遭凶?顏淵困於學,以才自殺 0 。伯牛空居 10 而遭惡疾。及屈平、伍員之徒回,盡忠輔上,竭王臣之節,而楚放其身,吳烹其尸。行善當得隨命之福,乃觸遭命之禍,何哉?言隨命則無遭命,言遭命則無隨命,儒者三命之説,竟何 ...
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東漢生死觀: Views of Life and Death in Later Han China - 第 82 页
一般說來,強調正命的人似乎對生活持聽天由命的觀點,而突出隨命重要性的人則傾向於相信通過人的努力可盆壽。 ... 命有三名:行善得善曰受命 98 ,行善得顯然,在這段中,或許除了遭命爲例外,趙岐幾乎是將人類行爲作爲人命形成的決定性因素,而遭命 ...
三命為人三命,就是天命、隨命、遭命。人的多樣性,除了其,形成,的環境因素、成長過程上的分類,即天地人的概念外,還可以按出生前、後的,主動性、被動性的程度劃分。天命:亦可稱為,本命;先天自然氣質、本質、素質、特質、脾性、人格、潛意識行為、基因 ...
也論銜曰傅說命有三一曰正命一一曰隨命三曰遭、:^,慶^—命 1 如督行有遭命"摘暴米聞死可^善惡而報之何休左氏膏盲曰人生有三命有愛命齊^謂年壽也遭命謂行善而遇凶也隨命謂蹬其:有受命以保廣有遭命以摘暴有隨命以督行注曰述風流所遷趙氏是同 ...
《老子指归》卷九"道生之"章云: "所授于德,富贵贫贱,夭寿苦乐,有宜不宜,谓之天命;遇遭君父、天地之动,逆顺、昌衰、存亡及我,谓之遭命;万物陈列,吾将有事,举错废置,取舍去就,吉凶来,祸福至,谓之随命。, '《论衡,命义篇》说: "传曰:说命有三:一曰正命,二曰随- ...
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中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 273 页
對應三性,則有正命、隨命與遭命三命,「隨命」就德福關係而言,指善行得福報,惡行遭禍報,與王充的德福不相干立場相異,因此,王充只肯認正命和遭命。人事禍福的命運常受制於外在的偶然因素,例如:國難當頭時,大命難逃,人的官運也受制於人的壽命之 ...
因此,王充總結出人事的際遇所遭致的福禍受制於不可預期的偶然因素,但就歷史法則及自然法則而言,這些對人而言的偶然因素, ... 對應三性,則有正命、隨命與遭命三命,「隨命」就德福關係而言,指善行得福報,惡行遭禍報,與王充的德福不相干立場相異, ...
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张岱年先生全集 - 第 2 卷 - 第 436 页
国当衰乱,贤圣不能盛;时当治,恶人不能乱。世之治乱,在时不在政;国之安危,在数不在教。" (同上书.《治期》)王充的学说.可谓与墨子正相反。汉儒有三命之说,王充尝述之云: ^《传》曰:说命有三:一曰正命,二曰随命,三曰遭命。正命,谓本禀之自得吉也。
