«昭察» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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25 ,夫口论以分明为公,笔辩以菝露为通,吏文以昭察为良〈自纪) 26 ,夫文由语也,或浅露分别,或深迂优雅,孰为辩者?〈自纪)例 10 "略指复分"黄晖引黄承仕注: "谓浅略之指,因问难复分明。" 11 著"、一较"、昭"、 11 彰"、"较著"、"较然"、"昭昭"、"章显"侧重于 ...
罷讀豉得疲舌.引尷汁鹹條匕 7i 諭前政之以昭 2 祭溯姿碉說 ... 不得昭察其臣下昭亦照云彼怕;月之照湖吟壬遜尺之不牌則憤厚調照臻不照察禮託哀丕閘已違邵櫥 LLL ...
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Bhagavad Gita: A Refined Commentary (Chinese Edition) - 第 114 页
要知道,本末和合,梦醒一如,才是觉行圣者的永恒光辉,证得了净寂的智者圣人,映现假我的贪欲与妄行,就像海纳百川一样,清浊无别、不虚不盈、净寂涵容;而执迷于贪欲的世人,为妄念所惑,因此无法进入到这样如如不动的境界之中 o [1]昭察:形容执著于 ...
楚生〔十 III 〕汪艇培云:「盧學士云:「說,疑當作設。」艇培按,「設」字是也,《後漢書,質帝紀》本初元年〔十二〕汪艇培云:「罷,讀爲「疲』。」皆謂明察也。「引申爲凡明之偁。」《說文》:「照,明也。」《段注》:「與『昭」音義同。」然則昭察照察,論衡,吉驗篇》:「照察明著。
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江門學記: 陳白沙及湛甘泉硏究 - 第 284 页
錢德洪〔錄山〕曾論天理良知關係如下云:良知天理原非二義,以心之靈虛昭察而言謂之知;以心之文理條析而言謂之理。靈虛昭察,無事學慮,自然而然,故謂之良;文理條析,無事 I ? ,自然而然,故謂之天。然曰靈虛昭察,則所謂昭察者卽文理條析之謂也。靈虛昭 ...
今靈虛昭察,則所謂昭察者卽文理條析之謂也。靈虛昭察之中,而條理不著,慮,自然而然,故謂之良;文理條析,無事學慮,自然而然,故謂之天然。曰心之靈虛昭察而言謂之知,以心之文理條析而言謂之理。靈虛昭察,無事學又《上甘泉》一黄宗養《明儒學案》卷| |一 ...
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明儒學案. 2, 17-34 juan - 第 2 卷 - 第 41 页
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重編明儒學案 - 第 1 卷 - 第 102 页
有精察克治之^誠意之^ 1 ,則體& -而 1831 : 1 初#以至成德,微始徹&無二功. ^是故不事城 ... 意見使之也,君子之學必事於無^無欲刖不必言止而心不^【錢緒山論學賓】良知天^原非 111 以心之整虛昭察而言 15 之知"以心之文理條析而言謂之理。截虛昭^麵 ...
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Zhu zi ji cheng - 第 7 卷 - 第 440 页
朕獨不得此人同晚』其文可^故其事可 I 如深鴻倭 1 須師乃^投之於逸何嘆之^夫笨箸乾閉彌 I 後人不^世相雜逸此名日語異,不名日材^淺文镇之難晚名日不巧,不名日知饋^之昭察爲 1 架覆典紘指意難^唯赋頭^經傳之充资聖之^古今言^四方锬異 4 當言事晚 ...
Lun yu zheng yi, Meng zi zheng yi,
1959
人主猶日月也,群臣多奸,立私以擁蔽主,則主不得昭门一\ ! 3^虫^一'X 、0 3 、廿一^ I 4/^- 4!X7 4 一 4 力 1 厶^ 3^々 1 4^卩\ ^虫^々^ :力,亡虫&日月,昭察萬物者也。天多雲氣,蔽蓋者眾,則日月不、!3 3、#虫幺 4 ^丫 X ^4 、乂虫\ 1 一力一 4 4^X10 3^!' 41 々 1 ...
Haofan Xie, Zhong Guan, Yingping Zhu,
2000