«贞亨» İLE İLİŞKİLİ ÇINCE KİTAPLAR
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明日,石亨見上自敕回年富,因隨機與曹吉祥等,固請盡罷各邊諸處巡撫關提督軍務等官,其意欲無拘束,恁他設施。本年五月初九日,有御史張鵬、楊瑄等適河間府飲馬還京,一路親見石亨、曹吉祥家人倚勢占奪民田,乃上章劾奏,乞加禁約。上覽奏,謂有貞曰:「御 ...
吴汝纶, 施培毅, 徐寿凯 九三「!不可疾贞』『可贞』『不可贞』; ^九五『小贞』、『大贞』;哪『贞丈人吉』; ^ ^四『安贞吉』; ^六三『可贞』; ^九二『不可贞』;冗凄九四『可贞』;间凍居贞』;嚷六三『利居贞』; ^六五『居贞吉』; ^上六『征凶,居贞吉』;神『安贞『永贞吉〗; ^九五『元 ...
非元無以爲亨,非亨無以爲元。貞不必亨,利貞則亨;故言亨則元在其中,言利則元亨在其中。凡不言元,直言亨;不言元亨,直言利。此其例也。」是「元亨利互言之」,它展現了七種條理:「( ; )亨利貞,亨而後利貞,亨之前必有元也。國貞亨,利貞由亨而來,明利貞即是亨 ...
是月十四日,夜會有貞宅,有貞曰:「太上皇帝昔者出狩,非以游畋,為國家耳。況天下無離心,今天子置不問,乃紛紛外求何為也。如公所謀,南城亦知之乎?」亨、軏曰:「一日前已密達之。」有貞曰:「俟得審報乃可。」亨、軏去。至十六日,既暮,復會有貞,曰:「得報矣, ...
故随卦有"元亨利贞,乃得无咎"是也。"四德"具者,其卦未必善也。亦有三德者,即离、咸、萃、兑、涣、小过,凡六卦,就三德之中,为文不一,或总称三德于上,更别陈余事于下,若离、咸之属是也。就三德之中,上下不一,《离》则云"利贞亨"。由利贞乃得亨也。亦有先 ...
《咸》即亨,《恒》即贞。乾坤有男女君臣之义,亨贞故可互文。迨二门平分,则男亨女贞,亨则志在四方,贞则"无非无仪"、"无遂事"之说 10 。故《乾》主"元亨" ,至"利贞"则指"变绅"。《坤》主"利牝马之贞" ,至"元亨"则主"承乾"。"亨贞"为权经行居之分,亦即中外文质之标 ...
元、亨、利、贞”,为天道强健的表现。天道最强健的表现莫大于四时更变。元亨利贞,即春夏秋冬,即东南西北。震元离亨,兑利坎贞,往来循环,不忒不穷,生生不息,永不休止的阴阳变化规律。《彖传》纯以天道解释。以“大哉乾元,万物资始,乃统天”来释元。元为始 ...
珵乃易名有貞,別字元玉。無巧不成話,適值黃河決口,屢堙屢圯,循遂運動廷臣,薦舉有貞。景帝果也忘懷,竟擢他為僉都御史,督治黃河。有貞福至心靈,把屢堙屢圯的決口,熔鐵下水,竟得塞住。且疏濬下流,暢達河道,河患遂滅。還京覆命,復邀獎敘,進左副都御史 ...
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中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 34 页
德、利物和貞固的美德。她在內省而自覺愧疾後,自認咎由自取而不逃走。從倫理學的基本原理而言,有靈性生命的人在道德上應爲自己的理性判斷以及自由意志之扶擇,義無反顧的承擔起應負的道德責任。因此,《左傳·襄公九年》條載穆姜自責之言:「有四德 ...
亨利贞取女吉" ,见于咸卦。“亨利贞用大牲吉" ,见于萃卦。“亨贞大人吉" ,见于困卦。“亨、小利贞,初吉、终乱" ,见于既济卦。( D “贞亨" ,作“利贞亨" ,见于离卦。于此三十四处中,我们可以发现一向题,就是“贞"字没有一处是单独使用的。所以“贞"字独为一句的 ...
