10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «谄渎»
Дізнайтеся про вживання
谄渎 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
谄渎 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
杨万里十分痛恨那些谄渎之辈。在南宋朝廷里,这类人是不少的。杨万里希望人们善于识破他们,也引用史实说明这类人终归是会失败的。他说:“富贵天下之大欲也;动心天下大患也。吾心一动,谄渎生焉。谄渎者其富贵之捷径,而祸败之胚胎也与李斯之诛, ...
2
周易函书: 附卜法详考等四种 - 第 801 页
自汉儒添入凶字,宋儒言性,遂有义理气质之分,要亦本于几善恶之一言。夫不唯几在微杳之际,必无善恶可以形见,即以几为两岐之名,便非动微之旨,恐于孔子《易传》亦不相合。不谄不渎何云知几,盖谄渎皆染于习俗,原非本性。不谄不渎则本于天命, ...
鼎折足,覆公铼,其形渥,凶"者,处上体之下,而又应初,既承且施,非己所堪,故有折足之凶。既覆败其美道,灾及其形,以致渥凶也。言不胜其任者。此夫子之言,引《易〉后以此结之,其文少,故不云"子曰"也。子曰: "知幾其神乎?君子上交不谄,下交不渎,其知幾乎?
4
傳世藏書: 周易正义, 尚书正义, 毛诗正义 - 第 184 页
子曰: "知幾其神乎?君子上交不谄,下交不渎,其知幾乎?形而上者况之道。形而下者况之器。于道不冥而有求焉,未离乎谄也。于器不绝而有交焉,未免乎渎也。能无谄、渎,穷理者乎?【疏】正义曰: "子曰知幾其神乎"至"万夫之望"者,此第七节。前章云精义入神, ...
刘玉建. 【疏】正义曰: "子曰知幾其神乎"至"万夫之望"者,此第七节。前聿云"精义入神" ,故此章明知幾入神之事,故引《豫》之六二以证之。云"《易》曰:介于石,不终日,贞吉"、"知幾其神乎"者,神道微妙,寂然不测。人若能豫知事之幾微,则能与其神道合会也。
... 与地位高的人交往不阿谀奉承,与地位低的人交往不高傲轻慢,形容人的正直不阿。谄:音 0 | 160 ,巴结,奉承;渎:音 30 ,轻慢。《周易,系辞下》: "君子上交不谄,下交不渎。"宋,晁说之《晁氏客语》: "上交不谄,下交不渎。... ...不独在已当知之,受人之谄渎尤当知。
恶鼎四折足,故以此次。言豫四知几,而反复初也。君子上交不谄,不交不渎,虞翻曰:豫二,谓四也。四失位谄渎。上谓交五,五贵;震为笑言,笑言且谄也,故"上交不谄"。下谓交三,坎为渎,故"下交不渎"。欲其复初得正元吉,故"其知几乎"。其知几乎?侯果曰:上谓王侯, ...
张文智, 汪启明, 成都市天塑文化传播策划工作室, 2004
注云:此知几其神乎?一正义曰:此第七节。前章云精义入神,故此章明知几入神之事,故引豫之六二以证之。云"《易》曰:介于石,不终日,贞吉"、"知几其神乎"者,神道微妙,寂然不测。人若能豫知事之几微,则能与其神道合会也。"君子上交不谄,下交不渎"者,上谓道 ...
9
易学哲学史 - 第 1 卷 - 第 303 页
其注《系辞》"君子上交不谄,下交不渎,其知几乎"说,形而上者况之道,形而下者况之器。于道不冥,而有求 ... 谄渎,穷理者乎?此是以形而上者为道,形而下者即有形之物为器。认为不合乎道,有求于上,不免于奉承;追求器物,同下级交往,难免于轻慢。唯能穷理者, ...
10
船山遗书 - 第 1 卷 - 第 190 页
小人之贪大位,五鼎烹而不恤,岂能戒之使退者!《易》不为小人谋,示君子处小人之道尔。子曰,知几其神乎!君子上交不谄,下交不渎,其知几乎!几者动之微,吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰: "介于石,不终日,贞吉。"介如石焉,宁用终日,断可识矣。
