10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «狐神»
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狐神 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
狐神 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
狐神跪求道。眼下她是就法力全失,连个普通神人都不如,却是难办,只有求羽白真神娘娘指点。羽白真神娘娘道:“下界乱象已现,奈何因果纠缠甚多,正逢九界百年杀运,你可下界自主扶持孙进或邪联宗主,平人间纷争,只是切不可为救人而伤人。你若功成,功德 ...
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碧玉紅牋寫自隨: 綜論唐代婦女詩歌 - 第 243 页
15 可見狐化為怪,多幻為美女,以蠱惑凡人。《太平廣記》四四七狐類「狐神條」引《朝野僉載》云:「唐初以來,百姓多事狐神,房中祭祀以乞恩,食飲與人同之,事者非一主,當時有諺曰:無狐魅,不成村。」又如四五二狐類「任氏條」中的任氏本為狐的化身,與鄭子歡寢 ...
但从汉代开始,狐狸开始被人们妖魔化,因为当时”物老为怪”思想流行,在该思想的指导下,大自然中随处可见的狐狸也就很难保住它的神圣地位了。到了唐代,虽然在民间还信仰狐神、天狐,但这时的狐狸已经成为妖神,而不是正神。唐代文人张鷟在所著《朝野 ...
宋纪远, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2010
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尤物USEXY 第18期: 明知故犯-程永熏 - 第 75 页
中國古代名間故事裡,狐仙是貌美的千年妖精,有著魅惑凡塵的本領;在香港,人們認為狐仙喜歡吃雞蛋;在日本,狐仙則喜歡吃炸豆腐。狐仙 ... 日月宮代表神界的日和月,從東漢以來,道教的圖像中就經常有日和月的標誌。因此唐初之後,有很多百姓奉祀狐神。
从建醮以后,陈某家中才没有受到狐神的骚扰。瑰在兰渚山道院已成了罗家的产业,罗家替狐神塑了一尊很美的神像。狐神每到逢年过节的时候,也常晚上出来和人们谈论。【原文】会積兰渚山,有兰亭道院焉。其院为北来大仙所居。北来大仙者,狐神也。
狐狸在先秦兩漢與龍、麒麟、鳳凰一起並列四大祥瑞之一,漢代石刻畫像及磚畫中,也常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥並列於西王母座旁,以示禎祥。可見狐狸最早是以祥瑞的正面形象出現的。《太平廣記》中《狐神》條云:「唐初以來, 2 0 0 5 2 *作者正在撰寫《 ...
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全本聊斋志异 简体版: 古典文学名著之神鬼传奇
一日,张问胡日: “南城中巫墟,日托狐神渔利。不知其家狐君识之否? ”日: “妄耳,实无狐。”少间,张起澳溺。闻小语日:往观之,烦一言请于主人。”张知为小狐,乃应日: “诺。”即席请于狐日: “我欲得足下服役者一二辈,往探狐巫,敬请君命。”狐固翡丕必。张言之再丰 ...
但同样是东汉的《说文解字》中,解狐为“祆兽也,鬼所乘之”。可见,狐有灵气(妖气),在数千年前,已是公认。再到后来的唐宋时期,狐已经被人设庙参拜,而且十分流行。唐朝张?《朝野佥载》说:“唐初以来,百姓多事狐神,...当时有谚曰:无狐魅,不成村。”而到了明清, ...
第三回胡黜兒村鬧貞娘趙大郎林中尋狐跡橫生變化亦多途,妖幻從來莫過狐。假佛裝神 ... 按玄中記雲:「狐五十歲能變化為人;百歲能知千里外事;千歲與天相通;人不能制,名曰天狐。 ... 不止如此,他又能逢僧作佛,遇道稱仙,哄人禮拜供養,所以唐朝有狐神之說 ...
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详注聊斋志异（上）简体: 中国最好的古典短篇小说集 - 第 38 页
自是三数日必一访胡,胡亦时至张家,并如化卡不 L 。一日,张问胡日: “南城中巫墟,日托狐神渔病家利[ 12 ]。不知其家狐,君识之否 2 ”日: “彼妄耳,实无狐。”少间,张起澳溺[ 13 ]。闻小语日: “适所狐巫,未知何如人。小人欲从先生住观之,烦一言请于主人。
НОВИНИ ІЗ ТЕРМІНОМ «狐神»
Дізнайтеся, що обговорювала національна та міжнародна преса, і як термін
狐神 вживається в контексті наступних новин.
汪東城不怕被譙變態轉生白毛銀仙
繼卡卡西、渚薰、御狐神、妖狐藏馬後，他再度在微博po出cosplay照，毛耳朵加過腰白髮，穿和服、脖子掛鈴鐺，附上台詞：「一日三餐五十總菜，跟我說一次！」動漫迷 ... «蘋果日報, Січень 15»
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真人真事《聊斋》中“狐妾”的真实遗物(图)
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唐初就有“狐狸精”
据说“狐狸精”这个名称始于唐初。《太平广记》中《狐神》条云：“唐初以来，百姓皆事狐神，当时有谚曰：'无狐魅，不成村。'”“魅”字，《说文》释为“老物精也”。“狐魅”即“狐狸精” ... «中国侨网, Грудень 08»