10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «恋生恶死»
Дізнайтеся про вживання
恋生恶死 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
恋生恶死 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
1
隋唐道家与道敎 - 第 1 卷 - 第 324 页
恶死恋生,都会造成大病。司马承祯指出,恶死之人,应当反思自身是"神之舍" ,随着岁月的流逝,身既老病,气力衰微,如屋朽坏,不堪居止,自当舍离,别处求安,身死神逝也是如此。如果一味地恋生恶死,拒违变化,则神识错乱,失其正业,终不免病。因此, "若当生不 ...
出處《管子·小匡》:「平原廣牧,車不結撤,土不旋睡,鼓之而三軍之士視死如歸,臣不如王子城父。」用法形容不惜犧牲生命。*多虧有「視死如歸」的軍人保衛家園,人民才能過著安定的生活。死看作像回相似萬死不辭‧相反戀生惡死 蓋棺論定論定」。三世多元里 s ...
... 說長道短」著重在隨意評論人的品行· ,「評頭論足」著重在議論、挑剔人的外表、舉止。文史談就是要看腳為什麼品評別人要「論足」呢?這其實和古代婦女裹小腳的 十| |畫 298 釋義把死看作像回家一樣。指為了維護正義、公理,不惜犧牲生命。反·戀生惡死 ...
【釋文】「惡死」烏路反。注同。「弱喪」悉浪反。注同。「少而」詩照反。「焉知」於虔反。下同。有,謂之爲生;自有還無,謂之爲死。遂其戀生惡死,豈非弱喪不知歸邪!【疏】弱者弱齡,喪之言失。謂少年遭亂,喪失桑梓,遂安他土而不知歸,謂之弱失。從無出弱喪,焉知死之 ...
... 人^吉祥的熱切追求及其影響我們人類有這樣一個特性. ,趨吉避凶、冀福忌禍、戀生惡死、嚮往成功、擔心失敗。對一切事情,特別是一些比較重大的事情,總想做到心中有數、有備無患,更希望能掌握命運、預測人生,爲自己短暫的生涯作出最佳選擇。
古之真人,不知悦生,不知恶死;其出不诉,其入不距;條然而往,鯈然而来而已矣。 ... 其实,庄子是意识到,对于省俗之人来说,死之患大于生之患,以致悦生恶死乃至贪生怕死, 0 " ^庄子,大宗师, , 理,改变人们恋生恶死的错误 113 对世人悦生恶死的观念,庄子说, ...
刘文典, 郭象, 成玄英, 莊子 内篇,齐物论第二九一豢。而后悔其泣也。〔注〕一生之内.情变若此.当此之日,则也。涕泣沾襟。及其至于王所。与王同筐牀。食刍而 1 焉知之姬。艾封人之子也。晋国之始得之还无.谓之为死.遂其恋生恶死,岂非弱丧不知归邪,厂賴 1 ...
8
潜龙之梦: 中国哲学复兴的展望 - 第 203 页
在私有制、阶级社会条件下,这种恋生恶死的生物本能意识又打上了个体中心的烙印,一切的人生价值,似乎均以个体的生命为核心,人一死,一切的人生价值都烟消云散了。其实,生物自有其克服个体生存有限性的方式,这就是种的繁衍,人类也有其克服个体 ...
9
庄子哲学及其演变/中国社会科学博士论文文库 - 第 225 页
庄子日, "在上为乌骂食,在下为搂蚁食,夺彼与此,何其偏也 1 》· (《列御寇》)庄子认为人之生是自然之气演化的结果,人之死亦是气消散回归于自然的过程,。 ... 《达生》的作者也说"生之来不能却,其去不能止》,有生必有死,死是生之必然,所以人不必恋生而恶死。
侯王若能守之,万物将自化',意思是说,若王侯也按'道'办事,万物都将自然化生。'化生'是什么意思,就是 ... 比如人的生死吧,恋生,也许偏偏不能生;惧死,说不定偏偏早死。其实,生也好,死也好, ... 喜欢生,讨厌死呢?但是,要真正理解生死,就不能悦生,也不能恶死.
袁仁琮, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2011