10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «浅蔽»
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浅蔽 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
浅蔽 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
學妹生活不需要贏笑淺淺的就足夠是綠地但「再怎麼亮都量目的」?勾描了枚枚新葉,是的'小雨珠終於也濕冷的泥塘安住。倘使妳也成為黑夜.... :走廊淺淺的影子是燈蛾輕撼一者窗玻璃而眺望滴答滴答的濃蔭這都曰疋看不見的除非妳也成為黑夜'''' ˉ(
吳茹寒 「桀蔽於: 51 ^觀,而不知關龍逢,以惑其心而亂其行;衬,妲已飛廉,而不知微子四方面。他在解蔽篇說:荀子所舉的歷史事實是分人君,人臣,心受蔽塞,則國破身亡,心不受蔽塞則功成名就古爲蔽,今爲蔽。凡萬物異則莫不相爲蔽,此心術之公患也。」「故爲 ...
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郭店楚簡: 儒家佚籍四種釋析 - 第 46 页
儒家佚籍四種釋析 原植·丁, 丁原植. 者也。" "心術"具有復返刑罰禮制之原始,而用心於萬物自然運作的作用。(苟子)書中,多次使用"心術"一詞,均具有學道持守的意義,並以之作為人文教化之正道價值的用心。(苟子.非相)云: "故相形不如論心,論心不如擇術。
翟玉忠. 理。”《墨子辩经》第一条曰:“故,所待而后成也。”其第二、三条即曰:“知,材也。知,接也。知,明也。”“故”“知”连文。“故”为一切思辩之所待而成,而“智”则故之所从出也。“故”“智”皆具有客观的自然规律性。所谓“天生蒸民,有物有则”,“心之所同然者”也。
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Xue si wen cui - 第 12 页
文粹二一五此:小蔽之福也。傘:人知心術之忠,見蔽^之禍,故無欲:無^ ;無始,無終. ,無近,無遠. ,無博,無淺蔽故举亂術,足以爲先王者也。 I 家得^ ^ ,舉而用之,不蔽於成^也。故德與^公齊,名與三王並,識也,故以爲足而^之。內以 0 吼,外以惑人, ...
乙君之本旨如此,全文具在,可覆按也,而甲君乃反谓乙君所云为欲顺共和之理,求民主之真,经书之内容不尔,故不可读;诚如兹言,则天下之蔽于浅蔽于今者莫此若矣;而乙君之本意则正与此相反,全文具在,可覆按也。甲君殆因其文既立两柱,已略论治国学者之 ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨 可證。^正義引作『槨』。」據改。 0 「锊」原作「鞟」,按阮校:「『鞟』當作『槨』,上下文之」。此車,撢所乘也。撢將即吉,尚以漆席爲弗,明蔽」,既以漆爲車名,明藩亦漆之,故注云「漆席以爲蔽。其一曰「木車蒲蔽」,未有采飾。其五曰「漆 ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨, 2001
林義正. 在身。同樣地,將此道理運用在政治上,君要靜定無爲,臣始能有爲,如心處其道,九竅循理,是名「心術」,也就是後來爲韓非吸納成爲統御臣民的無爲術。總之,稷下的黃老學者非常重視「道」,他們認爲「道」是萬物所以生成的根據,它虛無無形,故有時稱 ...
爲思淺蔽所理能想爲、、子歸多之—蔽欲解之品-殊有、1 蔽理'一.堡凼含蔽篇矣指蔽爲、.云暴:道明:愁,:...有則,爲義不如今蔽凡周面舉广: ^牆二,而爲患倩:是蔌之各解乂-蔽各持未蔽終於.有: .一得篇爲.一二:,钿 1&曲-、,全凡^ ,鲁相矣萬遠而&I :攻'物.一:卞;伐 ...
呂純陽祖師. 第十六章(鬼神章)子曰:鬼神之為德,其盛矣乎! 【字解】鬼:氣慾也。神非精神之謂也,故有精神者,未必然能復性也。精神用之不當,恐氣慾愈深矣!況復性乎!此神乃性之別名耳。【節解】鬼神者,非陰陽二氣之精也。此解誤矣!鬼神落陰陽,為德安能盛 ...
