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且其叙述往迹,删削诡异,尤于辟邪崇正之学,三致意焉,宜乎例目首揭之曰《说嵩》非记载书也。勅尝读而叹,叹而复读,深知先生维世垂远之本志,实有得于此。而仰之为高山者,得毋未尽其所以景行者乎。夫五岳嵩岱并称,予家岱宗之麓,而自思岱之为志,仅能埒 ...
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江建俊. 『注】, ,季子,吳公子季札也。吳王壽夢之季子,封於延陵,故稱延陵季子。魯襄公一一十九年,歷聘魯、齊、鄭、衛、晉等國,以多聞稱。《左傳》襄公一一十九年傳載其觀樂事。淸角,《韓非子.十過篇》:「(魯平公)反坐而問曰:「音莫悲於淸徵乎?師曠曰:不如淸 ...
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Bei- jing shi zhi gao - 第 4 卷
文日:「舉江淮河濟以讚海,吾知其不知海一舉嵩岱桓華以讚地,吾知其不知地,然則舉道德仁義以讚孔子者,其亦類於是乎~夫江淮河濟,豈不為海所納于而不足以形海之大,然海固不拒江淮(河淮)河濟以為水也三四五) ,嵩岱桓華,豈不為地所載~而不足以究地 ...
Rongzhang Shi ^ ^史,卷二一亦猶江淮河濟非^ ^納嵩岱恒華非土不載道德仁義非孔子不垂也國學始道德仁義之敎者何蓋三代以前之敎非孔子不明三代以後之敎非孔子不立周庠學則三代共之是國學所昉乎夫三代旣有學亦必有敎而吾以爲孔子立不足以 ...
吴廷燮 卷五國學五一九一土不載,道德仁義非孔子不垂也。國學始於元太祖,置宣聖廟於燕京,由元及明,非孔子不明;三代以後之教,非孔子不立,亦猶江淮河濟非海不納,嵩岱恒華非夫三代既有學,亦必有教,而吾以為孔子立道德仁義之教者何?蓋三代以前之教 ...
汤用彬, 陈声聪, 彭一卣. 为最古。然传谓公聚朽蠹,而三老反不见养遇,非与五更相提并论也。注三老五更者多矣,或谓上中下寿,或谓农工商,而不及五更, (出《左传》孔疏〉。或谓明天地人与五行之事( '出《白虎通》〉。或谓取象三辰五星, (出《后汉书,仪礼志》〉。
以一毅色而答道:「嵩岱之靈,淮濟之氣,鬱鬱蔥蔥三十年矣。自中州之氣王而南北皆衰,應在女真人御世。今者不自稱尊,崇奉故主,返為拗數,然而千古大倫於是乎立,忠臣義士之氣於是乎充塞天地。雖聖賢作為,不過如斯。若彼自建國都,自稱年號,即日真主, ...
姚思廉. 帶岨固,新壘、東墉,金湯是埒。憑險作守,兵食兼資,風激電駭,莫不震疊,城復于隍,於是乎在。此又公之功也。獨夫昏很,憑城靡懼,鼓鍾鞜,舾若有餘。狎是邪孽,忌斯冠冕,凶狡因之,將逞孥戮。公奇謨密運,盛略潛通,忠勇之徒,得申厥效,白旗宣室,未之或比 ...
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日下舊聞考 - 第 4 卷 - 第 46 页
然丹鹱雖致飾壯觀,而上楝廟於燕京,由元及明,代有損益修葺,至本朝而崇奉規模爲大備。列聖右文,臨雍必事非海不納,嵩岱恒華,非地不載,道德仁義,非孔、子不垂也。國學始於元太袓,置宣聖教者何?蓋三代以前之教,非孔子不明,三代以後之教,非孔子不立。