10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «兴坏»
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兴坏 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
兴坏 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
兴坏有处。然后参之于天地之恒道,乃定祸福死生存亡兴坏之所在。”曹峰教授指出,这段话实际上在讲“执道者”是如何利用审“名”活动阐明政治原理、展开政治活动的。包括以下三个步骤:第一步:“执道者之观于天下也,必审观事之所始起,审其形名”,即审査 ...
真正以史学著述系统而完整地表达对史学功用认识的是司马迁,这就是人们经常引用的《报任少卿书》中的那段话:网罗天下放失旧闻,考之行事,稽其成败兴坏之理,凡百三十篇,亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。 1 完整地理解这段话,至少包括下述 ...
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The Tao Priest of the Mao Mountain
我看象棋里都是将和帅是最大的。”赵兴笑着点头,“嗯,老大算是个奇才,能在他这个年纪坐上将军位置的,天朝开国以来,他还是第一个。”白小西微微睁大眼,“哦~~原来大个子那么厉害啊?”赵兴坏笑着看白小西,“白大师是不是对我们老大很钦佩?”白小西回看 ...
子,滕文公下》) ;太史公作《史记》,亦是"综其终始,稽其成败兴坏之纪" (《史记,太史公自序》〕。中国史传除了实录史迹外,还要求对历史作出善恶兴坏的评判。那么善恶兴坏的历史标准是什么?史传有自己的尺度,这尺度便是经书和圣人君子之言,史传" ...
彼時惡魔興壞亂故。於律儀菩薩所經行道。仰布利刀遍其行處。爾時。律儀菩薩。於彼刀道微失本心。生利刃想。適生想已便即追悔。發大音聲再返唱言。咄哉奇事。我今如何住於放逸。舍利子。時。彼菩薩所發音聲。遍告三千大千世界。於上空中。有百千拘 ...
因为它初度清晰明白地掌握了"变" , "古今"的"成败兴坏"的"终始"变化,才是历史,甚至是任何叙事文体所当着力的焦点一假如我们可以将"古今"当作较宽泛的任何"昔今"、过去与现在来了解。而促成此一"古今"或今昔的"成败兴坏"之变化的,正来自具体可见 ...
王寒生 經法一一九體,息息相關,是以稱曰天地恒道,亦稱天命。所以禍福死生存亡不失其所一切存亡興壞均有其處,盖以萬有之存亡興壞,均在天地間。天地爲一有機逆順各有其位,卽逆順運行之道。死生也有其分,此分字有定數之意。胃—謂。論約之胃有道〔 ...
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中國學術思想研究輯刊: 二編 - 第 9 卷 - 第 176 页
刑(形)名已定,逆順有立(位〉,死生有分,存亡興壞有處。然后參之於天地之恒道,乃定禍福死生存亡興壞之所在。是故萬舉不失理,論天下而无遠笑。(〈經法,論約〉〉上述三段引文,強調定刑(形〉名是判斷行事逆順合理與否的重要標準。刑(形〉名已定,行事逆順有 ...
由皇观之,祸乱之作,将以开圣人也。故桓、文扶微兴坏,要文、武之业,泽加百姓,功润诸侯,虽不及三王... ,天下归仁焉。文帝永思至德,以承天心,崇仁义,者刑罚,通关梁一远近,敬贤如大 宾,爱民如赤子,内恕情之.
今人观之,也可分为大事表和人物表两类,诸如“三代世表”、“十二诸侯年表”、“高祖功臣侯者年表”、“汉兴以来将相名臣年表”等。“表”的 ... 司马迁在《史记》里不仅记载了大量史实,并且要“考其行事,综其始终,稽其成败兴坏之纪”,来“究天人之际,通古今之变, ...
