10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «悬记»
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悬记 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
悬记 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
再来说说“悬记”。悬记并非佛教独有。可以说,所有的宗教经典里都有悬记成分。在《圣经》里叫“先知”的“预言”。凡“预言”都是超验的,因此,不可能以日常经验、“科学”方法来检验预言的真伪。如《新约》四福音书里,都记有施洗约翰预言在他以后来的耶稣“能力 ...
再来说说“悬记”。悬记并非佛教独有。可以说,所有的宗教经典里都有悬记成分。在《圣经》里叫“先知”的“预言”。凡“预言”都是超验的,因此,不可能以日常经验、“科学”方法来检验预言的真伪。如《新约》四福音书里,都记有施洗约翰预言在他以后来的耶稣“能力 ...
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高等数学例题与习题集: 常微分方程. 四 - 第 456 页
一一 O C 它的解具有形式图 107 I(p)= E —— L ( y+ 器 p+ 悬) (2)方程少 + 器 p+ 悬= 0 2 有根力.。一一轰土 W 需一悬记器= a ,入| a °一击= 9 ,则 p =一 a 十 9 , p =一 a 一&于是( 2 )式中的 I ( p )可以写成形式–马 1 = —毕— — —早马 9 于岩石二京五二 ...
这是作者写给妻兄之子谢景初(字师厚)的诗,希望宦旅在外的内侄谢景初,明白家中老母(即梅尧臣妻之兄嫂)对其挂念,尤其天寒地冻,谢母更加烦恼儿子身上衣裘够不够阻挡风寒,心中悬记的也只有儿子平安与否,完全忽略自己逐渐衰老病残。王安石在《海堤 ...
后面的话,是应在怀让门人马祖道一身上,所以是悬记。尽管这话不是惠能说的,是禅宗西天二十七祖般若多罗尊者的谶言(般若多罗就是菩提达摩之师),但惠能说“应在汝心”,也可以说是惠能悬记。马祖道一在禅宗中的崇高地位早就确定,这话应在马祖身上, ...
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明鏡高懸: 南宋縣衙的獄訟 - 第 214 页
南宋縣衙的獄訟 劉馨珺, 高明士. 邵博見到同僚都監鄧安民被笞掠致死於獄中,家屬又不得收葬,及裸屍檢驗的慘狀,所以心生恐懼,每次的刑訊拷問,即承認有罪。官箴中強調「牢獄牆壁門窗常切周視,務要牢壯」、 204 「四壁須令板夾,仍堅其墙圍,有壞即整」、 ...
據的『曹溪古本』芷是這部^ ^ ^ ^ ,記和.建中二年的年代可以證此傳的成寄年代及其作 I 而契嵩改本的收入七十年的懸記又可以證明他所依然而^本的二十年後的懸記可以證,最古本的成害年代及其作教的七十年後的懸十年懸記來替代此說。但七十年之記 ...
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中国敦煌学百年文库: 综述卷 (1-3) - 第 339 页
又伪造一部坛经,作为自己得受悬记的凭证。这一位轰轰烈烈,不惜身命,为师门争正义,为佛法明是非的烈士高僧,被胡先生考证后,竟成了一个捏造事实,假造文书,死争名位的卑鄙小人。为了六祖传衣,坛经弘法,甚至为了神会的殉道精神,我们不能不对胡 ...
国后五百年,有个大圣人出来"的悬记而兴起,而是应"由文王至于孔子,五百有余岁"的"数"而兴起。总之,胡适提供的四条证据,似乎并不足以证明殷遗民中间有那么一个悬记存在与流传。如果确如胡适所说,亡国的殷民族在五六百年间始终保持着民族复兴的 ...
子鱼之言,正此一类的话,不必与什么悬记有关。若专就子鱼此言,似乎更可证明当时殷民族没有什么悬记。若有什么悬记,襄公又自以为是应悬记,子鱼又是"主张给楚兵一个很痛快的打击, " (如胡先生所说)则子鱼之言,应该是"天之弃商久矣,今天又欲兴之, ...
