10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «以否»
Дізнайтеся про вживання
以否 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
以否 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
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人机交互:以用户为中心的设计和评估: - 第 176 页
50 @菜单的选择走否可以使用点击的功能? (主要的沈程技创方法) 51 )菜单的选择是否可以使用枕入的功能? (枕功的拄例方法) 52 )系统是否要求权少的光标定位? 53 )在选择菜单时·系统是否要求权少的步鼻? 54 )系钝是否要求权少的用户挂制动作?
又有痛恨小人,而欲去之,因勢有不可,姑以利啗之,以潛消其兇焰,即枉道行權之計,亦謂之「包承」。在小人而 ... 休否」之後,又恐其正之復陷於邪,治之復入於亂,故有「繫於苞桑」之誡。夫天地以 ... 故於《說卦傳》曰:「泰者通也,物不可以終通,故受之以否。」然人能 ...
九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。 ... 孔子在“系辞传”中,引用这一爻辞说:“君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱;是以身安而国家可保。《易经》说:'其亡其亡, ... 当然也不例外。那么,在这种情况下,就必须以否卦所指示的这种正确的思想理论作指导。
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春秋左傳正義(隱公~桓公): - 第 79 页
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達 正義多作「以否』。」「以否」,閩、監、毛本「以」改「與」,阮校:「按唐人下。「注王未至克卒」,宋本此節正義在「公攝位」節注「桓」,毛本作「侯」,娱。據改。「何休』。」按:此 4 ^ 1 :何休注文,應作「何休」,「何休」原作「公羊」,阮校:「浦 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達,
2001
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周易形勢學：推動生命智慧的通書: - 第 582 页
盈天地之間者唯萬物,故受之以「屯」;屯者,盈也;屯者,物之始生也;物生必蒙,故受之以「蒙」。蒙者,蒙也;物之穉也。物穉不可不養也,故受之以「需」。需者,飲食之道也;飲食必有訟,故受之以「訟」。訟必有眾起,故受之以「師」。有天地然後萬物才開始產生。
真理的絕對性超出人類的理性認知能力,吾人只能以否證的方法逐漸淘汰錯誤的理論,使剩下的理論更為接近或逼近真理,亦即經過嚴格批判後的理論,不是「實證」或「證實」了真理,而是更為接近真理而已。 Popper 亦認為科學與非科學的分野,不在於是否 ...
即造畜蛊毒之人,以蛊毒毒同居者,其被毒之人父母、(四)妻妄、子孙不知造蛊毒情者,并免流罪。间日:被毒之人父母不知情者,放免。假有亲兄弟,大房造蛊,以毒小房,既同父母,未知父母合免以否?答日:蛊毒家口,会赦犹流,恐其涉于知情,所以例不听住。若以蛊 ...
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尚書正義(虞夏周書): - 第 1 卷 - 第 81 页
0 「天」原作「大」,按阮校:「閩、監、毛本「大』作以爾萬方」同。 0 「無從匪彝無即惱淫」,古本「無」並作「亡」,下「無事,未知得罪于天地」,文意不通,故删。 0 「未知得罪于天地以否」,「地」下原有「言伐桀之 8&、周公作^ ?、作 131 ^ ,與此篇。直言其所作單作明居」〇 ...
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong,
2001
孔穎達, 毛亨, 鄭玄, 李學勤 五七一校:「案「以否』正義中常語,而不知乃改之。」「以否」,閩本同,明監本、毛本「以」誤「與」。阮等皆肅所不信。四年建侯衛,五年營成周」,及「大子十八稱孟侯」,此其讖緯史傳言「文王受命七年而崩」,又言「周公攝政,作,故以爲終。
筆`耳二所君伊元珠元府差周言曲敢十謂所訓年有上三潤二萱再八否謂伊文儒日太史拜年而可思飾下官宰~載量]這盡臣闆帖曲 ... 垂 _ 皇天到二之者鹽之侯可其尹諸教臣珠不京所雄之八事有凡丕伯以否作桐子堯有重二弟師匡傳大尺寸癸四韋顯晉去以太 ...