10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «疑谬»
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疑谬 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
疑谬 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
並且戴震用光做比喻說:「如火光之照物,光小者,其照也近,所照者不謬也,所不照斯疑謬承之,不謬之謂得理;其光大者。其照也遠。得理多而失埋少。且不特遠近也。光之及又有明聞,故於物有察有不察;察者盡其實,不察斯疑謬承之,疑謬之謂失埋。失理者,限於 ...
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Daishi yishu: Mao Zheng Shi kaozheng. Gaoxi Shijing buzhu. ...
... 謬也所不照所疑謬承之廓 _ ′謬之謂得理其洸呔土倉其照也遠得理多而失理少且{不特遠近也光之及叉有明闇故于物有察有不察察 _ 一一個圭皿其宴不察斯疑謬承之疑謬之謂失理失理者順.
戴震, 28 Hefte. Jeweils 14 Hefte zwischen zwei Holzdeckeln ZALT, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT, 1780
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燕園耕耘錄: 朱伯崑學術論集 - 第 1 卷 - 第 359 页
近,所照者不謬也,所不照斯疑謬承之,不謬之謂得理。其光大者,其照也遠,得理多而失理少。且不特達近也,光之及又有明暗,故於物有察有不察。察者盡其實,不察斯疑謬承之,疑謬之謂失理。〈《疏證,理》〉此是說,心知對事物法則的認識,如同火光照物一樣, ...
他说人的认识"如火光之照物,光小者,其照也近,所照者不谬也,所不照斯疑谬承之,不谬之谓得理;其光大者,其照也近,得理多而失理少。且不特远近也,光之及又有明暗,故于物有察有不察。察者尽其实,不察斯疑谬承之,疑谬之谓失理" 6 。这是戴震认识论中 ...
可为《刊谬补缺切韵》,削旧滥俗,添新正典,并各加训。启导愚蒙,救俗切须(需) ,斯便要省。既字该样式,乃备应危疑;韵以部居,分别清切。旧奔(本)墨写,新加朱书;兼本阙训,亦用朱写。其字有疑涉,亦略注所从,以决疑谬。使俗(各)区析,不相杂厕。则家家竞写,人人 ...
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中國學術思想研究輯刊: 二編 - 第 2 卷 - 第 80 页
譬如「火光之照物,光小者,其照也近,所照者不謬也,所不照斯疑謬承之,不謬之謂得理;其光大者,其照也遠,得理多而失理少。且不特遠近也,光之及又有明闍,故於物有察有不察;察者盡其實,不察斯疑謬承之,疑謬之謂失理。」(註 59】天資敏銳者固可照理得理, ...
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儒學中有關"天命流行"一義之探討 - 第 80 页
除非心為自立道德法則之主體,否則心何故非好理義不可?以心氣之舒暢作為心之好理義的理由,太薄弱了。再說心之得理,亦在乎心能認知理;而認知與否又關乎資質優劣。窖如「火光之照物,光小者,其照也近,所照者不謬也,所不照斯疑謬承之,不謬之謂得理; ...
嚴立三, 袁守謙 萬世皆曰是不可易也,此之謂同然。舉理以見心能區分,舉義以見心能裁斷。分之各有其不易之則,而準。」又曰:「理義在事情條分縷析,接於我之心知能辨之而悅之。」又曰:「凡一人以爲然,天下察,察者盡其實,不察斯疑謬承之,疑謬之謂失理。
《孟子字义疏证》卷上《理》)思而无弗通,就是所谓神明。再谈。照物"说。戴震说 1 "其心之精爽,巨细不同,如火光之照物,光小者,其照也近,所照者不谬也,所不照斯疑谬承之,不谬之谓得理 1 其光大者,其照也远,得理多而失理少。且不特远近也,光之及又有明暗, ...
林沛理. 導言:第三類邏輯思維──反向辨識力應用於日常生活的邏輯思維,可分為三大類:導言:第三類邏輯思維──反向辨識力應用於日常生活的邏輯思維,可分為三大類:第一類建基於本能、直覺,以及我們深信不疑的核心價值,最著名的例子是美國《獨立 ...
