10 КИТАЙСЬКА КНИЖКИ ПОВ'ЯЗАНІ ІЗ «泽雉»
Дізнайтеся про вживання
泽雉 з наступної бібліографічної підбірки. Книжки пов'язані зі словом
泽雉 та короткі уривки з них для забезпечення контексту його використання в китайська літературі.
《淮南子‧人間訓》,「螳螂搏輪」再如,《韓詩外傳》「大澤之雉」是由《莊子》衍化而來,故事情節有所豐富,藝術形象更為鮮明。澤雉十步一啄,百步一飲,不蘄畜乎樊中。神雖王,不善也。《莊子‧內篇‧養生主》,「澤雉」君不見大澤中雉乎?五步一啄,終日乃飽,羽毛悅澤, ...
《庄子》鸟寓言对以往神话传说的扬弃主要表现在泽雉和鹩鹇的形象塑造上'雉鸟在上古神话传说中有着重要的地位,常与凤鸟比肩而列,如《吕氏春秋,古乐》中记载帝喾之乐时就说: "令凤鸟天翟以舞之。"这里的天翟(亦即雉鸟)与凤凰同飞共舞,不分轩轾,可见 ...
怎么会只有一只脚呢?是天生的还是人为弄掉的呢?”他又说:“是天生的,不是人为的。天生就只有一只脚,人的外貌是上天赐予的,因此是天生的,不是人为的。”【原文】泽雉步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中。神虽王,不善也。【注释】泽雉:野鸡。蕲:祈求。畜:畜养。
不管外界有多少有形无形的枷锁,精神意志却是自由的,“泽雉十步一喙,百步一饮,蕲畜平樊中,神虽王,不善也”。博弈是一种策略,也是一种生活的态度。想要在博弈的关系中获得主动和胜利,就先要认识自己,了解自己,走进自己的内心,先要做到“知己”,才能做 ...
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感悟庄子: "象思维"视野下的《庄子》 - 第 47 页
二气象本于天道的精神自由公文轩见右师与泽雉两则寓言,都是喻指人的精神特质乃为天道所给予,而人当追求顺乎天道自然的生活。如说:公文轩见右师而惊曰: "是何人也?恶乎介也?天与,其人与? "曰: "天也,非人也。天之生是使独也,人之貌有与也。
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中國文哲研究集刊 - 第 17-18 期 - 第 144 页
〈養生主〉旨在論述養生之主在「神」不在「形」,第三段以右師和澤雉爲喩:公文軒見右師而驚曰:「是何人也?惡乎介也?天與?其人與?」曰:「天也,非人也,天之生是使獨也。人之貌有與也,以是知其天也,非人也。」澤雉十步一啄,百步一飲,不薪畜乎樊中。
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荘子詮評: 全本庄子汇注汇评 - 第 100 页
〔八〕泽雉十步一啄,百步一饮:此以泽中雉鸟饮啄自在,比喻养生应当以适性为本。吕惠岬云: "泽雉饮啄自如,心与天游,而适其性命之譬也。"〔(庄子义〉,下 ... 〔一 0 〕神虽王,不善也:谓雉鸟如被养在笼中,即使供养丰厚,精神旺盛,也并不感到自在。比喻养生不能为 ...
中華大典工作委員會 二二一七子所謂子何與人偕來之衆也。澤雉飮啄雖難,必以樊中爲苦,要思以善其神也。苟不知知之自知見之自見,又爲知見以益之,則有與而屬之人矣,卽老耶人耶,言何以致此也。夫天之生人自有知見,而人不得以偶之,此天之使非獨矣。
/em>"六句,描写山野雉、猿生息,人烟稀少,草木繁茂的荒擗景象,前两句用分承法, "泽雉"句承第二句的"幽薮" , "寒猿"句承首句的"穷冈' ,濂居冈丘,地势髙寒,故日"寒猿" ;条,树枝; "泽雉" ,草泽里的野鸡, "雊" ,雉鸣.二句属对工整,髙低镥落,造成强烈的空间 ...
011.711 二虎^如字讀亦皆音逸按兽^ ^ 3 阵 4 ^ 5 子之所戒哉四章猶不自以爲善亦莊日政理遵軌喁喁于于忘其帝力責望愈多不自滿足不知世有亡國喪家之苦而蘄死而不得者喩如澤雉神王勇壯之志寧遜西人孰謂莊子爲循世畏死之士哉夫不處烈日不知溫 ...
НОВИНИ ІЗ ТЕРМІНОМ «泽雉»
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泽雉 вживається в контексті наступних новин.
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乾隆年间的钱大昕则说：“客居燕台两寒暑，有似泽雉游樊笼。虎坊菜市三易寓，去住踪迹风转蓬。”嘉庆进士、后来官至体仁阁大学士的祁寯藻亦说：“自我官京师，十年四 ... «人民网, Травень 15»
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乾隆年间的钱大昕则说：“客居燕台两寒暑，有似泽雉游樊笼。虎坊菜市三易寓，去住踪迹风转蓬。”嘉庆进士、后来官至体仁阁大学士的祁寯藻亦说：“自我官京师，十年四 ... «凤凰网黑龙江频道, Квітень 15»
《庄子》：以寓言建构的理论，用形象描述的思考(图)
《庄子》给后人留下的“寓言”以百计：“鲲鹏图南”、“越俎代庖”、“不龟手之药”、“庖丁解牛”、“泽雉不入樊笼”、“脂穷于薪而火传无尽”、“丽姬悔泣”、“庄周梦蝶”、“泉涸处陆之 ... «搜狐, Липень 14»