ごおう‐ほういん在日语中的意思是什么？
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在日语 词典里ごおう‐ほういん的定义
牛夫妻【牛王宝藏】从神社/寺庙中出来的护卫卡保护者，有“牛王宝藏”，“牛丸宝藏”等。 我在灾难中穿着它，而且我在入口处。 中世纪以后，它被广泛用作背景上写一句话（kishoumon）＆thinsp的纸张。 熊野山·大田山（Tamousayama）和八幡宫，八坂神社，高野山，东大寺，法隆寺等，但在纪州熊野神社发行的东西尤为出名。 ごおう‐ほういん【牛王宝印】 神社・寺から出す刷り物の守り札で、「牛王宝印」「牛玉宝印」などと書いてあるもの。災難よけに身につけ、また門口にはる。中世以降は、裏に起請文 (きしょうもん) を書く用紙として広く使用された。熊野・手向山 (たむけやま) 八幡宮・八坂神社・高野山・東大寺・法隆寺などで出したが、紀州の熊野神社で出すものは特に有名。
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与 «ごおう‐ほういん»相关的日语书籍
在以下的参考文献中发现
ごおう‐ほういん的用法。与
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相田二郎 七六|稲荷社宇賀神神符 18 七五|愛宕山大権現護符漏七四勝軍地蔵菩薩像護符臺 8 七三#吉野蔵王褸現護符 I ー一臺七二|長谷寺本尊十一面観音護符藝ー七一曰蓮宗の曼荼羅憂一一七〇丹生都比売神像神符囊一第三節牛王宝印に代用したる ...
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日本の佛敎版畫: 祈りと護りの世界 - 221 ページ
雖^書 II 進数通起請文-」注 2 『吾妻銪』元暦二年(一一八五)五月二十四日、「以-一諸神諸社牛玉宝印之裹 I 全不レ插 II 野心一之旨、奉レ謂- ... 仏教では如来を牛王といい、仏の種子(梵字)を入れた印を押すので「牛王宝印」とい「土」の上に着いて牛王となった( !
また、熊野比丘尼の絵解き念仏で知られる「那智参詣曼荼羅」の懸軸も、「下笠加村の三所大権現のお札として用いたものであろう。そして、新宮、那智、本宫それぞれの穀屋で刷った牛王札に、熊野の神を憑けて、熊野している。新宮は四八、那智は七二、本宮 ...
東大寺 АРА-СХИ, йАПАН), Nara Kokuritsu Bunkazai Kenkyūjo 部五八号)、摺り方ならびに切截の仕方を明かにすることができる。(綾村宏)あるが、竪紙を横方向に天地二ッ折にし、「堂牛王」を上下二段、各段七面(計十四面)摺ったものがあり(第一〇のであ ...
東大寺 АРА-СХИ, йАПАН), Nara Kokuritsu Bunkazai Kenkyūjo, 1981
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「戦国乱世」に学ぶ: 日本的「知」の源流はどこにあるか
水野信元赤血判ニ及プ、燃シテ小サキ紙ニ牛ト会字ヲ書キ、三ツニ断テ三人是ヲ水ニテ春玉フ。ごおうほういんというおどしでもあった ... ふつう起請文は「牛王宝印」という熊野神社などで発行する木版刷りの紙の裏に書かれる。起請文をとりかわし、警いあうこと ...
藤本頼生. やたがらす八関鳥を図案化した牛王宝印が多く用いられていた。お守りの扱い方 お守りの扱い方)お守りは、できればー. 書代わりにも用いられていた。つまり、哲言約の内容を神にかけて誓ったということになり、それだけ意志の固さを表すことができた ...
瀧川政次郎, 地方史研究所, 地方史硏究所 牛王宝印も、起^に用いられたが、それは^めて秣な例であって、熊野の牛王宝印が起^に用いられた数は圧倒的に多い。従って中せ誓約即ち起請に用いられた。起諸に用いられる牛王宝印も、熊野三山で発行された ...
瀧川政次郎, 地方史研究所, 地方史硏究所, 1982
思ってよく調べると、以前、壁に貼っておいた熊野牛王札であったという(下村巳六「牛王信仰」)。この話から当時、熊野の牛王札の霊験が遠い武蔵国の庶民にまで知れわたっていたといえよう。牛王札の調製は特殊神事として各社でおこなわれる。本宮すなわち ...
坂井衡平 られた。牛王を 8 法の訛言と見るのは(。: ^ . " )に合した意であらう。又舴野牛王の如きは( ? )の意を含んだ著し(ゴ)鬼神又童子、〔 41 〕阿羅漢の名又修法者、(ぞ)寺域の護法石、〔 6 - 0 じに附萬する 8 法使者、等に分化して用ゐ説である。護法の意義 ...
鈴木棠三 人が神社の裏山(安鎮山)の麓で山神祭を行った後、少量の赤土日に行われる祭。近年は生土祭と称する。神敏.伶人.神女各一大山眯^ .王祭愛嫒県越智郡大三島町の大山紙神社で、一月七いう。 524 には、正月に牛王を出す社寺が少なくない。
