与 «变灭»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
变灭的用法。与
变灭相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
時空關係法」利那變滅,「超時空法」不「變」不「易」!自「變相」觀,則天地曾不能「一瞬」!自其「不變」觀,則一切諸法,皆「無畫」也。「變相」無「體」,「滅」「不滅」等;而其「變滅」乃「法界」藝術,母足悲哀!凡夫執「我」,則有「本位主義」;以「本位」故,則畏「變滅」 C 老死) ;要「 ...
千華數位文化, 趙亮杰居士, 商鼎數位出版, 2015
咸言此身死後斷滅名為涅槃。我雖值佛今猶狐疑。云何發揮證知此心不生滅地。令此大眾諸有漏者。咸皆願聞。佛告大王。汝身現存今復問汝。汝此肉身為同金剛常住不朽。為復變壞。世尊。我今此身終從變滅。佛言。大王。汝未曾滅云何知滅。世尊。
時空關係法」利那變滅,「超時空法」不「變」不「易」!自「變相」觀,則天地曾不能「一瞬」!自其「不變」觀,則一切諸法,皆「無畫」也。「變相」無「體」,「滅」「不滅」等;而其「變滅」乃「法界」藝術,母足悲哀!凡夫執「我」,則有「本位主義」;以「本位」故,則畏「變滅」 C 老死) ;要「 ...
而况分华夷、限山海,其恢诡椒怪之变,胡可胜纪古所无者,何今非创产今狎见者,乌知后之不变灭乎。”在他看来,新事物在“创产”,旧事物在“变灭”,是事物变化的普遍法则,也是事物变化的基本结局。提出“创产”和“变灭”的观点,基本上接触到“质变”的思想了。
又三十年「八月,癸亥,葬曰:知非爲危者,紀國已滅而齊葬之,非復紀之臣子 I 之亡也。【疏】注「曰葬」至「亡也」。〇釋失國, ... 即以變滅言大去,爲縱失襄公之惡,是乃經也,非傳以鄺入于齊』,今『紀侯大去其國』,是足起齊滅之矣。不得變滅言大去也。元年冬『齊師遷 ...
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永明延寿禅师全书 - 第 2 卷 - 第 738 页
此无常变坏之身,虽未曾灭,我观现前念念迁谢,新新不住,如火成灰,渐渐消殒,烦亡不息,决知此身当从灭尽。 ... 沉思谛观,剎那剎那,念念之间,不得停住,故知我身,终从变灭。佛言:大王,汝见变化迁改不停,悟知汝灭,亦于灭时,知汝身中有不灭耶?波斯匿王合掌 ...
地心之火倒是找到了数十处,但是都没有达到李秋雨满意的条件,不能支撑灭天剑炼制完毕。古魔入侵的来势更为凶猛了,大商和北晋的城池不断的陷落,无数修士变成傀儡,十分之一的风月大陆完全落到了古魔手中。李秋雨二十年中,每天两个时辰修炼惊天 ...
这些媒介本身就是变灭的,或者是变灭事物的基础。它们乃是用思想(概念),精神中不变灭的本质,作为媒介,这媒介是虫所不能蛀蚀的,贼所不能偷窃的。思维所创获的成果,就其为思想而言,构成了精神自身的存在。”【95】在各种截然不同的形态、截然不同的 ...
四、常法与有为法(一)常法的“常”是常住不灭、永恒不变之意常法的定义是:法与非一刹那存在为一体者。其定义的第一部分界定常法属于法的 ... 生灭同在一刹那中,即生即灭,前灭后生,生生灭灭,连续不断,以至于无穷。若有一物,能将恒定不变状态,保持到 ...
多识仁波切, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2010
所以佛教说我执乃一切烦恼及痛苦之根本,解脱必须断除我执才行。无明错觉可分为两种,一是先天,一是后天。先天无明与生俱来。例如,人大生就有我执之本能,牢不可破,亦不假外求,诸法本来刹那变灭,如幻如泡,但人类见之就自然觉得那时实在是坚固的。
李英武, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
