与 «不侈»相关的中文书籍
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不侈的用法。与
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有君以千里養其口腹,則雖桀、紂不侈焉。齊國方三千里,而桓公以其半自養,是侈於桀、紂也,然而能為五霸冠者,知侈儉之地也。為君不能禁下而自禁者謂之劫,不能飾下而自飾者謂之亂,不節下而自節者謂之貧。明君使人無私,以詐而食者禁;力盡於事,歸利於 ...
不绍。叶公之日月,而使之悦近而来远看看看势之所能禁而使与下行惠以争民非能持势者也。夫尧之贤,六王之冠也。舜一徙而成邑 ... 今有功者必看赏者不得看力之所致也二有罪者必诛,诛者不怨上罪之所生也。 ... 有看以千里养其口腹,则虽桀、纣 不侈焉。
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專制君王的德行論: 《韓非子》君德思想研究 - 第 206 页
眾人則不然,大,為諸侯,小,餘千金之資,其欲得之憂不除也,胥靡有免,死罪時活,今不知足者之憂,終身不解。541 為了避免「今 ... 春秋五霸之首的齊桓公即是符合用度之富儉比例原則的「知侈儉之施也」者,其舉例曰:有君以千里養其口腹,則雖桀紂不侈焉。
天地間萬物萬事未有盛滿而不衰者也。而盛滿各有分量, ... 大氣運只是偶然,故善獲福、淫獲禍者半,善獲禍、淫獲福者亦半,不善不淫而獲禍獲福者亦半,人事只是個當然。善者獲福,吾非 ... 且心不侈然自放,足以養德;財不侈然浪費,足以養福。不但天物不宜 ...
设”,为不虚设。益。世间万事凡是条件充裕,则必然设施造作。而益则不是这样,日月消长可谓充裕。日出月息,昼夜相迭,这是任何人也改变不了的规律,人们培进德道, ... 施益不走形式,不侈张,不能有不诚实之意,要像日月消长的规律一样,固守正道,永不停止。
梅鷟, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT. 一 ul"_'|l|}| ll'-|) l ‵一 l. ‵ | ' | | | | | |妖也杜汪逸詩晉人見詩無此一一句遂攘取以為書作盧 ˉ 德承恭儉言作偽承聲音笑貌倨篤之恭儉言盂子言恭則能以甩接下不驕也儉則取民有制不侈也程接下取有制則心逸 ...
梅鷟, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT,
1825
但是像墨家学派这样一个战国时代的显学,墨子这样一个富于创造性的思想家和忠实于他的理想的实干家,不可能没有一个主导观点(或说为他的 ... 这段话是从墨家学说的渊源讲起,文中首言“不侈于后世,不靡于万物,不晖于数度”,当指墨子一派的节用说。
李耀仙, 金生扬, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
1 旧释"不侈,本事不得立" ,如字义.义难通,疑"不侈"当读作"丕侈" .因本篇一再提出"重本"之说,如读"不侈,本事不得立" ,则成为^侈"矣,本篇虽宫侈靡之利,但与^ ^侈"有别.所; ?侈靡之利,乃就一定情形下实行侈靡政策的需要而言,而非以侈靡为国家根本大计.
中國人民大學, 北京經濟學院《管子》經濟思想硏究組,
1981
攜:分離。(42)遷:變化。(43)荒:放縱。以上八句是通過對《頌》樂的直接描述來表達作者對它讚美之情。(44)以下四句用比喻的方式來說《頌》樂之淵深博大。用而不匱,指《頌》樂如聖人之才,智慧雖用而不匱乏。(45)本句意爲:《頌》樂如聖人之德,寬弘而不侈大。
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