与 «柴告»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
柴告的用法。与
柴告相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
172 “燃柴告天”是炎帝时代广泛使用火的延伸和升华, “燃柴告天”又叫“熔翻柴祭岳” ,是一种凭借火来祈天赐福的祭祀礼仪活动。上古先民认为天高无法到达,人无法与苍天取得联系,于是架木取火,希望熊熊的火光照亮苍穹,烟气升腾入云天,向上天通报人们 ...
华山、费国庆在《阿保机建国前契丹社会初探》〈《文史哲》 1958 年第 6 期)中认为,公元- 907 年,阿保机"燔柴告天,即皇帝位" ,自称天皇帝,后曰地一皇后,此时的阿保机巳是皇帝了,当然没有"受代"的道理,九-年之后〈 916 年) ,迭剌部夷离堇耶律曷鲁等请上 ...
次年(907),阿保機廢傳統選汗制,在心腹支持下,燔柴告天,即皇帝位,上尊號天皇帝。“諸弟之亂”這就引起了本家族其他貴族的不滿,因為按照習慣,可汗實行的是家族世選制,即可汗之位轉入耶律氏後,可汗就都要由這個家族成年人擔任,所以阿保機不讓位, ...
这次祭祀泰山,济南王刘香是否参加,史无记载,但是柴告泰山前后,济南国可谓是符瑞并臻:二月戊子,也就是柴告岱宗的前三天,济南国上报说, "凤皇集台县丞霍收舍树上"。为此,安帝下诏"賜台长帛五十匹、丞二十匹、尉半之、吏卒人三匹。^凤皇所过亭部, ...
... 中:『凡受册,積柴升其上,大會蕃夷,其下已乃燔柴告天,而漢人不得會蕃夷其下。」契丹國志卷一三一宫室制度:『已乃燔柴告天,而漢人不得預,凡受册,積柴升其上,大遼史長箋卷四十九 I 志^ ^ ^禮志一三二二八.
4 日上午,蒋介石乘坐飞机亲临上空"备战" ,并出动大量飞机轮番轰炸我柴告、茸店等阵地,黄百锗集中兵力猛攻柴若。扼守柴若的第七团,经过连续战斗,部队减员较大,团长曹昭拄将可战兵力组成 20 多个班,击退敌人多次进攻。 5 日上午,黄百稻再以一个团 ...
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麓山论史萃編: 纪念湖南师范大学建校五十周年 - 第 478 页
这是一个会竞字,榔表示古代奴隶主姑·柴告天,以求钵拌的一种嬉天大礼,古文献中称之为棉祭,因为般柴告天,主其鼻群,只能是具有绪对扭力的奴隶主,所以称之·为帝。他即代表天煮行事,境治万民。柿之为帝,从这个字的受·又来看,不是很清楚地说明了商周 ...
907 年正月,阿保机正式取代遥辇氏,燔柴告天,自立为可汗,号天皇帝,其妻述律氏为地皇后。《辽史,太祖纪》记载: "痕德堇可汗殂,群臣奉遗命请立太祖,曷鲁等劝进。太祖三让,从之。"这显然出自封建史官的粉饰。《新五代史'四夷附录》记: "某部大人遥辇次立, ...
这样,国家性的封禅典礼又和个人追求长生不死联系起汉武帝频繁的封禅活动对后世产生重大影响,东汉光武帝、章帝、安帝都曾柴告岱宗。光武中兴,三十余年"黎庶得居尔田,安尔宅。书同文,车同轨,人同伦,舟舆所通,人迹所至,靡不贡职,建明堂,立群雍, ...
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日本學者研究中國史論著選譯 - 第 9 卷 - 第 9 页
... 其傍譯曰「以竿懸肉祭天處」,是知在中世的蒙古也有豎樹供牲以祭天之所,而其與滿族所看來,舉行柴册儀的柴册殿,大概就是 I 鄂博之類的東西。又,《元朝祕史》(卷一〕屮冇「主格黎」〈 21 !〜元年春正月庚寅,命有司設壇^如迂王集會堝,燔柴告天,卽皇帝位。