与 «渡杯»相关的中文书籍
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渡杯的用法。与
渡杯相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
卷第九十異僧四杯渡釋寶志杯渡杯渡者,不知姓名,常乘木杯渡水,因而為號。初在冀州,不修細行,神力卓越,世莫測其由。嘗於北方,寄宿一家,家有一金像,渡竊而將去。家主覺而追之,見渡徐行,走馬逐之不及。至於孟津河,浮木杯於水,憑之渡河,不假風掉,輕疾 ...
第十一尊杯渡羅漢杯渡尊者,未詳姓氏,亦未知何許人,那年投刺出家。慧性圓融,即會悟無上法旨。有識者曰:「此少年得道羅漢也。」人見其常乘杯渡水,非胸中具有靈通,何能利涉有此作用,故遂名曰「杯渡」。杯渡雲者,神之也。尊者緣此知名,人爭重之,弟子爭 ...
至於都下的杯渡,依舊往來於山林和城市之間'篇人持咒治病。當地有叫庚常的人,家裏的婢女偷了東西逃走了'庚常派人四處找尋'都沒有結果。於是就去請教杯渡'杯渡說=「她已經死在金城江遑的空墓裏面了。」庾常派人前往查看'果然發現了婢女的屍體。
換言之,屯門的地標就是山;而且是高山,也就是杯渡山,即今日的青山。北宋哲宗元祐四年( 1089 )蔣之奇( 1031 - 1104 )撰〈杯渡山紀略〉一文,對青山的有關歷史作了較詳細的描述,可以補證上述的推論。蔣之奇是北宋英宗年間( 1064 - 1067 )進士,曾知廣州 ...
杯渡山的沿革因杯渡禪師曾於屯門之高山駐足,位置可能就是現在的杯渡岩。禪師留駐期間,常施展異能為鄉民祈福禳災,靈驗非常,鄉民時常供奉,名杯渡庵。杯渡庵初為小庵一座,又因禮拜者常感徵應,故香火甚盛,鄉人遂稱禪師駐錫處為杯渡山。後因屯門軍 ...
屯門的青山,又名杯渡山;青山上有一座「青山寺」(又稱青山禪院),寺內有一間「青雲觀」,前者是香港三大古剎之一,後者是香港現存最早的道場。為甚麼「寺院」和「道觀」會共處一地呢?兩者之間又有甚麼歷史淵源呢?相傳在南朝劉宋年間,有一位印度奇僧雲遊 ...
是不久,陈家就听说都下也有一个杯渡和尚。陈氏父子五人,都觉得很奇怪,不相信会有这种事,便去都下看个明白,果然,都下的杯渡和他家里的杯渡一模一样。于是,陈家准备了蜜饯一盆,刀子、陆香等礼物,去看望都下的杯渡,这位杯渡 8 —会儿就把一盆蜜饯 ...
有些是千百年的古寺,如宋代杯渡禪師駐錫屯門青山的杯渡寺(現青山禪院的所在)、元朗厦村的靈渡寺、明代初年的錦田凌雲寺。近數十年興建的則有大嶼山寶蓮禪寺、觀音寺、靈隱寺、延慶寺、羅漢寺,荃灣東普陀講寺、竹林禪院、南天竺、西方寺,港島東 ...
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饒宗颐二十世紀學術文集: (juan liu) Shi xue - 第 46 页
饒宗颐, 《饒宗颐二十世紀學術文集》編輯委員會 (嘉慶《新安縣志,古蹟》〕此指今之青山也。志又云:「靈渡山在〔新安)縣南三十里,與杯渡山湖、桃花澗、滴水岩、瑞應岩、鴛哥石。後有石佛岩,杯渡石像在焉。佛座後有洞,深不可測。」一一,相距四十步,高五丈, ...
饒宗颐, 《饒宗颐二十世紀學術文集》編輯委員會, 2003
饒宗頤, 《饒宗頤二十世紀學術文集》編輯委員會 (嘉慶《新安縣志,古蹟》〕此指今之青山也。志又云:「靈渡山在〔新安)縣南三十里,與杯渡山湖、桃花澗、滴水岩、瑞應岩、鶯哥石。後有石佛岩,杯渡石像在焉。佛座後有洞,深不可測。」一一,相距四十步,高五丈, ...
饒宗頤, 《饒宗頤二十世紀學術文集》編輯委員會, 2003
