与 «恶损»相关的中文书籍
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恶损的用法。与
恶损相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
二現行能往惡趣惡行。三樂習不顧自妙好障法。四樂習不顧他誹毀障法。五於善不善。有罪無罪。若劣若勝。若黑若白。及廣分別緣起法中。不能解了。六慳垢弊心。積集眾具。七智慧陜劣。愚癡增廣。若能降伏如是七種魔惑品力。當知即是聖法律中信等七 ...
无渐:无视自己所受的教育,不敬有德,拒闻善言为性,能障碍“懒新” ,生长恶行为业。是“懒新” ... 无愧:不顾社会舆论批评,崇拜坏人坏事为性,能障碍愧,生长恶行为业。就是不怕 ... 放逸:于染法不能防,于善法不能修,溶纵放荡为性,能障碍不放逸,增恶损善为业。
弘学, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
果來看,這些行為的性質是惡的。若根據瑜伽菩薩戒本「第九、性罪不共戒」:「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,善權五便,為私也故,於諸性罪少分現行,由是因緣,於菩薩戒無所違犯,生多助德」的敘述,此七類性罪(性質是惡的行為或言語) ,若結果是「利他」、動機是「 ...
陳眉公. -72尤其是在商業化的肚會,我們的朋友也逐漸通及到各個領域之中。什麼樣的角色都會有,誰也沒有辦法把大家都變化成一個模式或者類型。這時,自己到底是與他們同聲相應呢?遺是謨他飲他的花酒,我喝我的清茶呢?自然都是我們交友時所不得 ...
... 勝則腫,燥勝則干,寒勝則浮,濕勝則濡泄。五惡者,心惡熱,肺惡寒,肝惡風 ... 心勞神損,肺勞氣損,脾勞食損,肝勞血損,腎勞精損。六極者,盡力謀慮,勞傷乎肝,應乎筋極。 ... 二損損於血脈,血脈虛少,不能榮於五臟六腑。三損損於肌肉,肌肉消瘦,飲食不能為肌膚 ...
更甚者,求之不得,動輒怨天尤人、指天罵地、不敬仙佛、不敬父母、不友悌手足、陷害親朋好友等等,造諸不善惡業,即乃據此削福損祿,重者尚要滅壽。相對,既有惡業損福,當然有善因增福。在人生過程中,每有善因,冥司據監察神司、功德神司,或諸天仙佛之 ...
歐陽脩, 宋祁, 范鎮, 呂夏卿. 瞑,若有人謂曰:「公無恐,予為公呵禦。」遘怳悟。俄謁白帝祠,見帝貌類向所睹,異之。未幾,保衡死,召為禮部員外郎。乾符中,累擢戶部侍郎、翰林學士承旨。僖宗入蜀,以兵部判度支,次綿州,拜同中書門下平章事。始,王鐸主貢舉而得 ...
本來無一物. 多。引發天眼清淨過人。用此天眼觀一切法自性皆空。見一切法自性空故。不依法相造作諸業。雖為有情說如是法。而亦不得諸有情相及彼施設。是菩薩摩訶薩以無所得而為方便。引發菩薩殊勝神通。用此神通作所應作一切事業。善現當知。
真假開悟 4 2 3 此如來藏心體上確實有唯是事相上的法,而於唯是事相上的色與識陰等也只唯假的法,如是不於色與識陰等實無法上起起增益執,也不於實有的如來藏法上加以否定而起損減執,如是不增不減不取不捨,如實的了知如實的真如離言法性,如是 ...
于染净品不能防修纵荡为性,障不放逸增恶损善所依为业,谓由懈怠及贪、嗔、痴不能防修染净品法总名放逸,非别有体。虽慢、疑等亦有此能,而方彼四势用微劣,障三善根遍策法故[41],推究此相如不放逸。云何失念?于诸所缘不能明记为性,能障正念散乱所 ...