与 «繁礼»相关的中文书籍
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繁礼的用法。与
繁礼相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
上面的簡文說得很清楚:「禮繁樂靈則戚,樂繁禮靈則謾。」禮與樂要達到高度的和諧,儒家人學的至高境界才有可能真正出現。「禮繁」就是要在現實的道德踐履中隨時隨地地進行細密的道德修煉:「樂靈」就是要在身心修煉的超越層面追求空靈、清馨的境界, ...
禮者,所以行敬謹,亦所以生惰慢。〔反禮也。議曰:漢時欲定禮,文帝曰:「繁禮飾貌,無益於禮,躬化謂可耳。」故罷之。郭嘉謂曹公曰:「紹繁禮多儀,公體任自然,此道勝者也。」夫節苦難貞,故生惰慢也。〕樂者,所以和情志,亦所以生淫放。〔反樂也。《樂》書曰:「鄭衛之 ...
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郭店楚简国际学术研讨会论文集 - 第 145 页
繁"质元部并纽, "每"属之部明纽 0 ,只具有旁纽的关瓦(说文)段注本"镁"字条作: "从系每。"段注云: "各本下有' ... 从辞例上看,上句说"礼繁乐零则拯" ,下句说"乐繁礼冬则谩" ,两句只是调换了"礼"、"乐"的位置,而针对二者的说明文字并没有变化。(礼记,表记)云: ...
周礼尚文饰,倡“六德”即知、仁、圣、义、忠、和,旨在把伦理关系纳入尊卑贵贱的等级体系。因此,道德规范已 ... 道家反对繁礼缛节,主张“法自然”,“处无为”,重在道德哲理,但同时也强调仁义为“立人之道”,阐发孝慈、诚信、智慧、谦虚等规范的哲理。法家崇责权.
0 雖然漢高祖用叔孫通制禮儀、定儀法,但其禮制仍是三代古禮之殘餘,且叔孫通之儀法仍未盡完備,自此直至東漢章帝之時,仍不斷被提出加以翻修 ... 《史記,禮書》曰:孝文即位,有司議欲定儀禮,孝文好道家之學,以為繁禮飾貌,無益於治,躬化謂何耳,故罷去之。
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 缕」,云「本又作繁」,正義本作「繁」。#「繁」,閩、監、毛本、岳本、嘉靖本同。^出「樊「所以灌用告神」。 9 「所以唯用告神爲至也」,各本同, ^ ^七十五作自相違異。^疏亦云「明堂不卜』。」疑贾說是。疏亦與贾同。此疏不出一手,故饿引 ...
曰:王者必受命而後王,王者必改正朔,易服色,制禮樂,一統於天下,所以明易姓非繼人,通以己受之於天也。王者受命而王,制此月以應變,故作科以奉天地,故謂之王正月也。王者改制作科奈何?曰:當十二色,歷各法而正色,逆數三而復,絀三之前,曰五帝,帝迭首 ...
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傳世藏書: 建安七子集, 三曹集, 阮籍集, 王维集, 李白集, 杜甫集(一)等11种
虚心削繁礼〈《文范英华》作"速意轻擻# ,遇人削繁礼"。又:繁,一作"烦"〕。盛得江左风,弥工建安体。高张多绝弦.截河有清济。严冬爽群木,伊洛方淸泚。渭水冰下流.濂关雪中启(启,《丈苑英华》作"闭" ,非)。荷某几时还,尘缕待君洗。綦母潜《唐书'艺文志》:綦母潜, ...
但文帝时,制度疏阔, “贾生以为汉兴至孝文二十余年,天下和洽,而固当改正朔,易服色,法制度,定官名,兴礼乐,乃悉草具其事仪法,色尚黄,数用五,为官名,悉更秦之法” ... 《史记·礼书》: “孝文即位,有司议欲定仪礼,孝文好道家之学,以为繁礼饰貌,无益于治,射化谓 ...
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孔子誕辰 2540 周年紀念與學術討論會論文集 - 第 3 卷 - 第 1868 页
《景福殿賦》中何晏曾有"絶流遁之繁禮,反民情無太素"的話,有人認爲這句話是和老子的衊棄禮儀,無私無慾一脉相承的。我認爲這是值得商榷的。老百姓應該少私寡慾,這不僅是道家的統治術,也是儒家的統治術。因此説"反民情於太素"不見得就是道家思想.