与 «凡民»相关的中文书籍
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凡民的用法。与
凡民相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
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尚書正義(周書): - 第 2 卷 - 第 113 页
案「思」字誤 0 「敬忌而法之」,「忌」原作「思」,按阮校:「毛本言「分别播布德教」,謂分遣卿大夫爲之教民使善。而爲有符節耳。〇傳「汝今」 ... 述上凡民自得罪,故言「凡民不循大常之教」乎」〇正義曰:「戛」猶楷也,言爲楷模之常,故「戛」此悦懌汝德矣。汝惟宜勤之。
Anguo Kong, Mingchun Liao, Ming Chen, Yingda Kong,
2001
... 也是并不遥远的阶段性成果,指日可待的的局部突破。向目标前进是意志的力量。意志是心理意识向行动的转化, 第 7 章 F 73 凡设本的打造 目标的确立是这种转化的发动,是一个有目的的行动开始启动, 72 节凡民畜论一一创业投证模拟与运转的魂与根.
凡民同貨財者,令以國濂行之。犯三千,已外可知之。國服,依國民服事出税法,故名國取責,一歲十千出一千,遠郊一一十而三者,二十千歲出服者,如地之出税。依^近郊十一之等,若近郊民一一 0 二 之法,無正文,約與之同,故云「與」以疑之。若然,國服爲之息。
君既知之,則赴以名」者,指謂同盟之二君耳,不言與其父盟,得以,義曰:隱七年傳例曰「凡諸侯同盟,於是稱名,故薨則不書日,從赴 ... 如例所言,高厚之逃,無下可逃, ^ ^指事而書,所謂民逃,非在上之逃也。 ... 凡民逃其上【傳】三年,春,莊叔會諸侯之師伐春秋左传注疏.
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達,
2001
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戰後臺灣的歷史學硏究, 1945-2000: 第二冊：先秦史 - 第 196 页
編戶」屬政府内政的一環,「齊民」是人民身份的問題;兩者雖屬不同概念,卻相輔相成,不能分割。 ... 古代國家的齊民是建立在戶籍制度下;它的形成有其歷史背景。 ... 在戶籍制創立之後,凡著錄之人的法律身份一律平等,故謂之「齊民」,有時亦稱爲「凡民」。
此其残忍残酷,凡有血气者未有闻之而不痛憾者也。自唐虞三代以来,历世圣人扶持名教,敦叙人伦,君臣、父子、上下、尊卑,秩然如冠履之不可倒置。粤匪窃外夷之绪,崇天主之教。自其伪君伪相,下逮兵卒贱役,皆以兄弟称之,谓惟天可称父,此外凡民之父皆 ...
道德之價值莊子見道德之隨時地而遷移者,則以為其事本無一定之標準,徒由社會先覺者,借其臨民之勢力,而以意創定。凡民率而行之,沿襲既久,乃成習慣。苟循其本,則足知道德之本無價值,而率循之者,皆媚世之流也。故曰:孝子不諛其親,忠臣不諛其君。
食貨一古之善治其國而愛養斯民者,必立經常簡易之法,使上愛物以養其下,下勉力以事其上,上足而下不困。 ... 鑄錢、括苗、搉利、借商、進奉、獻助,無所不為矣。蓋愈煩而愈弊,以至於亡焉。唐制:度田以步,其闊一步,其長二百四十步為畝,百畝為頃。凡民始 ...
處君位而令不行,則危;五官分而無常,則亂;法制設而私善行,則民不畏刑。君尊則令行,官修則有常事,法制明則民畏刑。法制不明,而求民之從令也,不可得也。民不從令,而求君之尊也,雖堯舜之知,不能以治。明王之治天下也,緣法而治,按功而賞。凡民之所疾戰 ...
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舍我其誰: 胡適. 日正當中1917-1927. 第二部 - 第 203 页
對胡適來說'「民治」只不過是手段,「民享」才是民主制度的鵠的 o 用他在<我們對西洋文明的態度〉一文裡的話來說'是西方近代 ... 他說:馴」無論在共產制或私產制之下,有天才的人總是要努力向上走的--- "至於大多數的凡民,他們的不向上、不努力、不長進, ...