与 «瞽史»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
瞽史的用法。与
瞽史相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
62 而御手洗勝則有不同的看法,其認爲舜爲瞽之子,此瞽乃指掌樂官之瞽矇,非專指盲人而言。而從虞幕、瞽能聽協風 ... 而瞽史掌握了大量的歷史情節,遂漸地摸索出一些自然規律來,因而能指出一些事情發展的結果律這就是所謂知天道 7 。王樹民〈瞽史〉《 ...
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長日將落的綺霞: 蔡邕辭賦研究 - 第 115 页
擔任樂官的瞽者,除了參與制樂、演奏等職事,同時亦有其他職責,其見載於典籍,大致可分為四者。一,制樂與奏樂;二,宗教祭祀;三,口誦傳史;四,受諮詢、予規箴。 11 1 ... 16 此處「瞽」指樂師,掌詔吉凶及音樂,「史」,指太史,掌詔禮及書史,「瞽史」並列合稱,說明瞽.
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从"讲史"到"演义": 中国古代通俗小说的历史叙事 - 第 46 页
对曰: '吾非瞽史,焉知天道? ' "《晋语四》云: "商之享国三十一王。瞽史之纪曰: '唐书之世,将如商数。〃'又云: "辰以成善,后稷是相。瞽史纪曰: '嗣续其祖,如谷之滋。' "《楚语上》云: "临事有瞽史之导,宴居有师工之诵。史不失书,蒙不失诵,以驯御之。"以上引文中 ...
下文又引证许多资料,论定"史与瞽之所为辄被人视同一体"。但此处则采用韦昭《国语解》之说: " '瞽、乐太师,掌知音乐风气,执同、律以听军声而诏吉凶; '史、太史,掌抱天时,与太师同车,皆知天道也。"分"瞽史"为乐师与太史二职。于是对于《周语上》记召穆公 ...
讨论这一现象,古代文献中所谓"瞽史"值得我们重视。《国语'周语下》记载,在讨论涉及"天道"的问题时,单襄公说: "吾非瞽、史,焉知天道? "他自称并非"瞽史" ,所以不知"天道"。对于所谓"吾非瞽、史,焉知天道" ,韦昭是这样解释的: "瞽,乐太师,掌知音乐风气, ...
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Zhong yang yan jiu yuan li shi yu yan yan jiu suo ji kan
歷 1 连:『臀,樂大師 0 』,『大史』,云:『瞽卽大師』 0 大師,替官之長。」然室訓「史獻書」云:「史,外史也。」訓「瞽史敎誨」之史云:「史,太史也 0 」,知韋氏菴意以別前後二瞀史,而汪氏合而疏之,太悖莖意矣 0 且一瞽史而前後沓出,於文亦不宜贅疣如此 0 是以姚姬傳 ...
Zhong yang yan jiu yuan. Li shi yu yan yan jiu suo, Taibei, 1972
由于文中有"史不失书,矇不失诵"之句,便以为上文之"瞽史之导"亦当"析而二之"。这两条实际上都为韦解所误,不可不略予辨正说明。《国语》计有五次提到了"替史" ,其中《周语》下所记单襄公之言表明"瞽史"是"知天道"者,《周语》上言"瞽史教诲" ,《楚语》上言" ...
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中国古典文学与文献学研究/第三辑 - 第 75 页
他談的只是歷史,沒有正面回答可否以妾爲妻,歷史故事本身卻具有極強的暗示功能,使司馬子期終止了他以妾為内子的想法。在西周王朝中,則從左史中分化出瞽史來,作爲講史的專官。王樹民先生的文章《瞽史》統計出《國語》有五次提到"瞽史" , "都表明'瞽 ...
徐正英, 聶永華, 鄭州大學. 古代文學與文獻學硏究中心, 2004
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歷史的際會--先秦史傳散文新讀: - 第 19 页
誦,吟誦。矇,有眼珠的失明人。[9]百工諫,庶人傳語,近臣盡規,親戚補察,瞽史教誨:百工在奏樂曲時勸諫君主。傳語,指庶民的街談巷語,傳給君主。規,規諫。[10]耆艾修之:耆,音其,指六十歲以上的人。艾是五十歲以上的人。合指國中的元老。修,整理。[11]是以事 ...
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中國文學史新講（上、下）修訂版（二版）: - 第 52 页
王國瓔. 方的黃河流域為中心,向南擴展到江漢流域,包括現在的陝西、山西、河南、河北、山東、安徽等地區。惟就其中十五國風所收諸作品之風格意境,實相差不遠,各地方之風土氣味已經不顯著,可知乃是經過周王朝官方的收集採錄,又經過編輯者一番加工 ...
